序 言
《菜根谭》的作者洪应明大约生活在内忧外患渐现端倪
的嘉靖朝，其生平事迹不详，但从《菜根谭》中体现出的有
时孤高无为、有时又乐观进取的思想中，可以看出作者激烈
的内心冲突。
古人云：性定菜根香。静心沉玩，乃得其旨。
读《菜根谭》，思人间事，常常是仁者见仁，智者见智。
这样一本囊括了中国几千年处世智慧的经典文献，自它一问
世，便经久未衰，流传至今，其旺盛的生命力就在于人人都
可以在其中汲取有用的智慧，成功者读它，失意者读它，孤
傲者读它，平凡者读它，生意人读它，居官者读它，就连僧
舍道观、骚人墨客也莫不悉心研习。
在日本，《菜根谭》被誉为一部奇书，日本企业界在经
营管理上继学习运用中国的《孙子兵法》、《三国演义》之
后，又形成了企业家争相竞读《菜根谭》的新热潮。《菜根
谭》成为日本企业界经营管理的“指南”，业务推销的“参
谋”，企业家修身养性的“教材”。日本企业家认为《企业管
理》一书可以不读，《菜根谭》不可不读。
毛泽东曾说：嚼得菜根者百事可做。读懂一部《菜根
谭》，体味人生的百种滋味，就能做到“风斜雨急处，立得
脚定。花浓柳艳处，着得眼高。路危径险处，回得头早”。
《菜根谭》要静静地读，细细地品，菜根才会越嚼越香，
心智才会越来越高。
目 录
菜根谭(上)
一、栖守道德 毋依阿权贵……………………………(3)
二、与其练达 不若朴鲁………………………………(3)
三、心地光明 才华韫藏………………………………(4)
四、污泥不染 机巧不用………………………………(5)
五、闻逆耳言 怀拂心事………………………………(6)
六、和气喜神 天人一理………………………………(6)
七、真味是淡 至人如常………………………………(7)
八、闲时吃紧 忙时悠闲………………………………(7)
九、静坐观心 真妄毕现………………………………(8)
十、得意早回头 拂心莫停手……………………… （9）
十一、志从淡泊来 节在肥甘丧…………………… （10)
十二、田地放宽 恩泽流长………………………… （10)
十三、路留一步 味减三分……………………………(11)
十四、脱俗成名 减欲入圣……………………………(11)
十五、侠心交友 素心做人………………………… (12)
十六、利毋居前 德毋落后………………………… (12)
十七、忍让为高 利人利己………………………… (13)
十八、矜则无功 悔可减过………………………… (13)
十九、美名不独享 责任不推脱………………………(14)
二十、功名不求盈满 做人恰到好处……………… (15)
二一、诚心和气 胜于观心………………………… (15)
二二、云止水中 动寂适宜………………………… (16)
一二、责恶勿太严 教善勿太高…………………… (17)
二四、洁常自污出 明每从暗生………………………(17)
二五、伸张正气 再现真心………………………… (18)
二六、事悟痴除 性定动正………………………… (18)
二七、志在林泉 胸怀廊庙………………………… (19)
二八、无过是功 无怨是德………………………… (19)
二九、忧勤勿过 待人勿枯………………………… (20)
三十、原其初心 观其末路………………………… (20)
三一、富宜宽厚 智宜敛藏………………………… (21)
三二、登高思危 少言勿躁………………………… (21)
三三、放得功名 即可脱俗……………………………(22)
三四、偏见害人 聪明障道………………………… (22)
三五、知退一步 加让三分………………………… (23)
三六、不恶小人 有礼君子………………………… (23)
三七、正气清白 留于乾坤……………………………(24)
三八、降魔先降心 驭横先驭气…………………… (24)
三九、教育子弟 要严交游………………………… (25)
四十、欲路勿染 理路勿退………………………… (25)
四一、不可浓艳 不可枯寂………………………… (26)
四二、超越天地 不入名利………………………… (26)
四三、高一步立身 退一步处世…………………… (27)
四四、修德忘名 读书深心………………………… (28)
四五、一念之差 失之千里………………………… (28)
四六、有木石心 具云水趣………………………… (29)
四七、善人和气 凶人杀气………………………… (30)
四八、君子无祸 勿罪冥冥………………………… (30)
四九、多心为祸 少事为福………………………… (31)
五十、当方则方 当圆则圆……………………………(31)
五一、忘功念过 忘怨念恩………………………… (32)
五二、施之不求 求之无功………………………… (32)
五三、相观对治 方便法门………………………… (33)
五四、心地干净 方可学古………………………… (34)
五五、崇俭养廉 守拙全真………………………… (35)
五六、学以致用 立业种德………………………… (35)
五七、扫除外物 直觅本来………………………… (36)
五八、苦中有乐 得意生悲………………………… (37)
五九、富贵名誉 来自道德………………………… (37)
六十、花铺好色 人行好事………………………… (38)
六一、兢业的心思 潇洒的趣味…………………… (38)
六二、立名者贪 用术者拙………………………… (39)
六三、宁虚勿溢 宁缺勿全………………………… (39)
六四、拔去名根 融化客气………………………… (40)
六五、心体光明 暗室青天……………………………(41)
六六、无名无位 无忧无虑………………………… (41)
六七、阴恶恶大 显善善小………………………… (42)
六八、居安思危 天亦无用………………………… (42)
六九、偏激之人 难建功业………………………… (43)
七十、愉快求福 去怨避祸………………………… (44)
七一、宁默毋躁 宁拙毋巧………………………… (44)
七二、热心之人 其福亦厚………………………… (45)
七三、天理路广 人欲路窄………………………… (46)
七四、磨练福久 参勘知真………………………… (46)
七五、虚心明理 实心却欲………………………… (47)
七六、宽宏大量 胸能容物………………………… (47)
七七、多病未羞 无病是忧………………………… (48)
七八、一念贪私 坏了一生………………………… (48)
七九、心中亮堂 不受诱惑………………………… (49)
八十、保已成业 防将来非………………………… (50)
八一、培养气度 不偏不颇………………………… (50)
八二、风不留声 雁不留影………………………… (51)
八三、君子懿德 中庸之道………………………… (51)
八四、穷当益工 不失风雅………………………… (52)
八五、未雨绸缪 有备无患………………………… (52)
八六、念头起处 切莫放过………………………… (53)
八七、静闲淡泊 观心证道………………………… (53)
八八、动中真静 苦中真乐………………………… (54)
八九、舍己勿疑 施恩勿报………………………… (54)
九十、厚德积福 逸心补劳………………………… (55)
九一、天机最神 智巧何益………………………… (56)
九二、人生态度 晚节更重………………………… (56)
九三、种德施惠 无位公相………………………… (57)
九四、积累念难 倾覆思易………………………… (57)
九五、君子诈善 无异小人………………………… (58)
九六、春风解冻 和气消冰………………………… (58)
九七、看得圆满 放得宽平………………………… (59)
九八、坚守操履 不露锋芒………………………… (59)
九九、逆境砺志 顺境杀人………………………… (60)
一○○、富贵如火 必将自焚………………………… (61)
一○一、精诚所至 金石为开…………………………(61)
一○二、文章恰好 人品本然…………………………(62)
一○三、能看得破 才认得真…………………………(62)
一○四、美味快意 享用五分…………………………(63)
一○五、忠恕待人 养德远害…………………………(64)
一○六、持身勿轻 用心勿重…………………………(64)
一○七、人生百年 不可虚度…………………………(65)
一○八、德怨两忘 恩仇俱泯…………………………(65)
一○九、持盈履满 君子兢兢…………………………(66)
一一○、扶公却私 种德修身…………………………(66)
一一一、公论不犯 权门不沾…………………………(67)
一一二、不畏人忌 不惧人毁……………………… (67)
一一三、从容处变 剀切规友……………………… (68)
一一四、大处着眼 小处着手……………………… (68)
一一五、爱重为仇 薄极成喜……………………… (69)
一一六、藏巧于拙 以屈为伸…………………………(69)
一一七、盛极必衰 居安虑患……………………… (70)
一一八、奇人乏识 独行无恒……………………… (70)
一一九、放下屠刀 立地成佛……………………… (71)
一二○、毋形人短 毋忌人能…………………………(71)
一二一、己所不欲 勿施于人……………………… (72)
一二二、阴者勿交 傲者勿言……………………… (72)
一二三、调节情绪 一张一弛……………………… (73)
一二四、君子之心 毫无障塞……………………… (73)
一二五、智慧识魔 意志斩妖……………………… (74)
一二六、宽而容人 不动声色……………………… (75）
一二七、英雄豪杰 经受锤炼……………………… (75)
一二八、天地父母 万物敦睦……………………… (76)
一二九、戒疏于虑 警伤于察……………………… (77)
一三○、明辨是非 大局为重…………………………(77)
一三一、亲善杜谗 除恶防祸……………………… (78)
一三二、培养节操 磨炼本领……………………… (78)
一三三、父慈子孝 伦常天性……………………… (78)
一三四、不夸妍洁 谁能丑污……………………… (79)
一三五、富多炎凉 亲多妒忌……………………… (80)
一三六、功过要清 恩仇勿明……………………… (80)
一三七、位盛危至 德高谤兴……………………… (81)
一三八、阴恶祸深 阳善功小……………………… (81)
一三九、以德御才 恃才败德……………………… (82)
一四○、穷寇勿追 投鼠忌器…………………………(82)
一四一、有过归己 有功让人……………………… (83)
一四二、警言救人 功德无量……………………… (83)
一四三、趋炎附热 人之通病……………………… (84)
一四四、冷眼观物 轻动刚肠……………………… (84)
一四五、德量共进 识见更高…………………………(84)
一四六、人心惟危 道心惟微…………………………(85)
一四七、反省从善 尤人成恶…………………………(86)
一四八、功名一时 气节万古…………………………(86)
一四九、机里藏机 变外生变…………………………(87)
一五○、诚恳为人 灵活处世…………………………(87)
一五一、去混心清 去苦乐存…………………………(88)
一五二、一言一行 切戒犯忌…………………………(88)
一五三、欲擒故纵 宽之自明…………………………(89)
一五四、不能养德 终归末技…………………………(89)
一五五、急流勇退 与世无争…………………………(90)
一五六、细处着眼 施不求报…………………………(90)
一五七、清心去俗 趣味高雅…………………………(91)
一五八、修身种德 事业之基…………………………(91)
一五九、心善子盛 根固叶荣…………………………(92)
一六○、勿昧所有 勿夸所有………………………… (92)
一六一、道德学问 人皆可修…………………………(93)
一六二、信人己诚 疑人己诈…………………………(93)
一六三、春风催生 寒风残杀…………………………(93)
一六四、善根暗长 恶损潜消…………………………(94)
一六五、愈隐愈显 愈淡愈浓…………………………(94)
一六六、君子立德 小人图利…………………………(95)
一六七、意气用事 难有作为…………………………(95)
一六八、律己宜严 待人宜宽…………………………(96)
一六九、为奇不异 求清不激…………………………(96)
一七○、恩宜后浓 威宜先严………………………… (97)
一七一、心虚性现 意净心清…………………………(97)
一七二、物自为物 我自为我………………………… (98)
一七三、慈悲心肠 繁衍生机…………………………(98)
一七四、心体天体 人心天心…………………………(99)
一七五、无事寂寂 有事惺惺…………………………(100)
一七六、议事论事 明晓利害…………………………(100)
一七七、操履严明 亦毋偏激…………………………(100)
一七八、浑然和气 居家之珍…………………………(101)
一七九、诚心和气 激励陶冶…………………………(101)
一八○、一念慈祥 寸心洁白………………………… (102)
一八一、异行奇能 涉世祸胎…………………………(102)
一八二、忍得耐得 自在之境………………………… (103)
一八三、心体莹然 本来不失…………………………(103)
一八四、一张一弛 事先安排…………………………(104)
一八五、为民请命 造福子孙…………………………(104)
一八六、为官公廉 居家恕俭………………………… (l05)
一八七、富贵知贫 少壮念老…………………………(105)
一八八、气量宽厚 兼容并包…………………………(106)
一八九、勿仇小人 勿媚君子…………………………(106)
一九○、疾病易医 魔障难除…………………………(106)
一九一、百炼成金 轻发无功…………………………(107)
一九二、戒小人媚 愿君子责…………………………(107)
一九三、好利害浅 好名害深…………………………(108)
一九四、忘恩报怨 刻薄之极…………………………(108)
一九五、不畏谗言 却惧蜜语…………………………(109)
一九六、清高偏急 君子重戒…………………………(109)
一九七、虚圆建功 执拗偾事…………………………(110)
一九八、处世之道 不同不异…………………………(110)
一九九、烈士暮年 壮心不已…………………………(110)
二○○、聪明不露 才华不逞…………………………（110）
二○一、过俭者吝 过谦者卑…………………………（110）
二○二、喜忧安危 勿介于心…………………………（110）
二○三、声华名利 非君子行…………………………（110）
二○四、乐极生悲 苦尽甜来…………………………(110)
二○五、过满则溢 过刚即折…………………………(110)
二○六、冷眼观人 冷心思理…………………………(110)
二○七、心宽福厚 量小福薄…………………………(112)
二○八、闻恶防谗 闻善防奸…………………………(112)
二○九、躁急无成 平和得福…………………………(113)
二一○、用人不刻 交友不滥…………………………(114)
二一一、立定脚跟 著得眼高：………………………(115)
二一二、和衷少争 谦德少妒…………………………(116)
二一三、居官有节 居乡有情…………………………(116)
二一四、事上警谨 待下宽仁…………………………(117)
二一五、逆境消怨 怠荒思奋…………………………(117)
二一六、轻诺惹祸 倦怠无成…………………………(118)
二一七、心领神会 全神贯注…………………………(118)
二一八、勿以长欺短 勿以富凌贫……………………(119)
二一九、中才之人 高低难成…………………………(119)
二二○、守口应密 防意应严…………………………(120)
二二一、责人宜宽 责己宜严…………………………(120)
二二二、幼时定基 少时勤学…………………………(121)
二二三、君子忧乐 亦怜茕独…………………………(121)
二二四、浓天淡久 大器晚成…………………………(122)
二二五、静中真境 淡现本然…………………………(122)
菜根谭(下)
一、乐者不言 言者不乐………………………………(127)
二、省事为适 无能全真………………………………(127)
三、艳为虚幻 枯为胜境………………………………(127)
四、天地之闲 因人而异………………………………(128)
五、盆池竹屋 意境高远………………………………(128)
六、静夜梦醒 月现本性………………………………(129)
七、天地万物 皆是实相………………………………(129)
八、知无形物 悟无尽趣………………………………(130)
九、淡欲有书 神仙之境………………………………(130)
十、盛宴散后 兴味索然………………………………(131)
十一、得个中趣 破眼前机……………………………(131)
十二、非上上智 无了了心……………………………(132)
十三、人生苦短 宇宙无限……………………………(132)
十四、极端空寂 过犹不及……………………………(132)
十五、休无休时 了无了时……………………………(133)
十六、从冷视热 从冗入闲……………………………(133)
十七、轻视富贵 不溺酒中……………………………(134)
十八、不嫌人醉 不夸己醒……………………………(134)
十九、心闲日长 意广天宽……………………………(135)
二十、栽花种竹 去欲忘忧……………………………fl 3s)
二一、知足则仙 善用则生……………………………(136)
二二、附势遭祸 守逸味长……………………………(136)
二三、松涧望闲云 竹夜见风月………………………(136)
二四、欲时思病 利来思死……………………………(137)
二五、退后一步 清淡一分……………………………(137)
二六、忙不乱性 死不动心……………………………(138)
二七、隐无荣辱 道无炎凉……………………………(138)
二八、心静自然凉 乐观无穷愁………………………(139)
二九、进时思退 得手思放……………………………(139)
三十、贪者常贫 知足常富……………………………(139)
三一、隐者多趣 省事心闲……………………………(140)
三二、自得之士 逍遥自适……………………………(140)
三三、孤云出岫 朗镜悬空……………………………(141)
三四、浓处味短 淡中趣真……………………………(J41)
三五、高寓于平 难出于易……………………………(142)
三六、喧中见寂 有入于无……………………………(142)
三七、心无系恋 乐境仙都……………………………(143)
三八、静躁稍分 昏明顿异……………………………(143)
三九、卧雪眠云 绝俗超尘……………………………(144)
四十、浓不胜淡 俗不如雅……………………………（144）
四一、出世涉世 了心尽心……………………………（145）
四二、身放闲处 心安静中……………………………(145)
四三、云中世界 静里乾坤……………………………(146)
四四、不忧利禄 不畏仕祸……………………………(146)
四五、山泉去凡心 书画消俗气………………………(146)
四六、秋日清爽 神骨俱清……………………………(147)
四七、得诗真趣 悟禅玄机……………………………(147)
四八、好用心机 杯弓蛇影……………………………(148)
四九、身心自如 融通自在……………………………(148)
五十、皆鸣天机 皆畅生意……………………………(149)
五一、盛衰始终 自然之理……………………………(149)
五二、无欲则寂 虚心则凉……………………………(150)
五三、贫则无虑 贱则常安……………………………(150)
五四、晓窗读易 午案谈经……………………………(150)
五五、花失生机 鸟减天趣……………………………(151)
五六、诸多烦恼 因我而起……………………………(151)
五七、少时思老 荣时思枯……………………………(152)
五八、人情世态 倏忽万端……………………………(152)
五九、热中取静 冷处热心……………………………(153)
六十、寻常人家 最为安乐……………………………(153)
六一、乾坤自在 物我两忘……………………………(154)
六二、生死成败 任其自然……………………………(154)
六三、水流境静 花落意闲……………………………(154)
六四、自然乐曲 乾坤文章……………………………(155)
六五、溪壑易填 人心难满……………………………(155)
六六、心无风涛 性有化育……………………………(156)
六七、贵贱高低 自适其性……………………………(156)
六八、鱼得水游 鸟乘风飞……………………………(157)
六九、盛衰无常 强弱安在……………………………(158)
七十、宠辱不惊 去留无意……………………………(158)
七一、高天可翔 万物可饮……………………………(159)
七二、求心内佛 却心外法……………………………(159)
七三、冷情当事 如汤消雪……………………………(160)
七四、物欲可哀 性真可乐……………………………(160)
七五、胸无物欲 眼自空明……………………………(161)
一七六、林岫江畔 诗兴白涌……………………………(161)
七七、伏久飞高 开先谢早……………………………(161)
七八、花叶成梦 玉帛成空……………………………(162)
七九、真空不空 在世出世……………………………(162)
八十、欲有尊卑 贪无二致……………………………(163)
八一、覆雨翻云 总慵开眼……………………………(163)
八二、前念后念 随缘打发……………………………(164)
八三、偶会佳境 自然真机……………………………(164)
八四、性天澄澈 何必谈禅……………………………(165)
八五、人有真境 即可自愉……………………………(165)
八六、幻以求真 雅中求俗……………………………(166)
八七、俗眼观异 道眼观常……………………………(166)
八八、布被神酣 藜羹味足……………………………(167)
八九、了心悟性 俗即是僧……………………………f167)
九十、万虑都捐 一真自得……………………………(168)
九一、天性未枯 机神触事……………………………(168)
九二、把柄在手 收放自如………………………… (169)
九三、造化人心 混合无间……………………………(169)
九四、文以拙进 道以拙成……………………………(170)
九五、以我转物 大地逍遥……………………………(170)
九六、形影皆去 心境皆空……………………………(171)
九七、任其自然 总在自适……………………………(171)
九八、思及生死 万念灰冷……………………………(172)
九九、福祸生死 须有卓见……………………………(172)
一○○、妍丑胜负 今又安在…………………………(173)
一○一、风花竹石 静闲得之…………………………(173)
一○二、天全欲淡 人生至境…………………………(174)
一○三、观心增障 齐物剖同…………………………(174)
一○四、悬崖撒手 苦海离身…………………………(175)
一○五、修行绝尘 悟道涉俗…………………………(175)
一○六、人我一视 动静两忘…………………………f176)
一○七、山居清洒 入尘即俗…………………………(176)
一○八、野鸟作伴 自云无语…………………………(177)
一○九、念头稍异 境界顿殊…………………………(178)
一一○、水滴石穿 瓜熟蒂落…………………………(178)
一一一、机息有风月 心达无喧嚣……………………(179)
一一二、生生之意 天地之心………………………•(179)
一一三、雨后山清 静中钟扬…………………………(180)
一一四、雪夜读书 神清气爽…………………………(180)
一一五、万钟一发 存乎一心…………………………(180)
一一六、以我转物 驾驭欲念…………………………(181)
一一七、就身了身 以物付物…………………………(181)
一一八、抱身心忧 耽风月趣…………………………(182)
一一九、一念不生 处处真境…………………………(182)
一二○、顺逆一视 欣戚两忘…………………………(183)
一二一、空谷巨响 过而不留…………………………(183)
一二二、世亦不尘 海亦不苦…………………………(184)
一二三、履盈满者 宜慎思之…………………………(184)
一二四、任其自然 不受点染…………………………(185)
一二五、观物自得 不在物华…………………………(185)
一二六、隐于不义 生不若死…………………………(186)
一二七、着眼要高 不落圈套…………………………(186)
一二八、根蒂在手 不受提掇…………………………(187)
一二九、无事为福 雄心冰融…………………………(187)
一三○、茫茫世间 矛盾之窟…………………………(188)
一三一、身在事中 心超事外…………………………(188)
一三二、不减求增 桎梏此生…………………………(189)
一三三、满腔和气 随地春风…………………………(190)
一三四、超越嗜欲 只求真趣…………………………(190)
一三五、万事随缘 随遇而安…………………………(191)
一、栖守道德 毋依阿权贵
栖守道德者，寂寞一时；依阿权势
者，凄凉万古。达人观物外之物，思身
后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之
凄凉。
【译文】
一个能够坚守道德准则的人，也许会寂寞一时；
一个依附权贵的人，却会有永远的孤独。心胸豁达宽
广的人，考虑到死后的千古名誉，所以宁可坚守道德
准则而忍受一时的寂寞，也决不会因依附权贵而遭受
万世的凄凉。
【注释】
①依阿：胸无定见，曲意逢迎，随声附和。 《文
选》晋干宝《晋纪总论》：“其倚杖虚旷，依阿无心者，
皆名重海内。”唐张铣《注》： “依阿无心，谓曲从不
察。”
②达人：通达知命的人。《文选》汉贾谊《鹏鸟
赋》：“小智自私兮，贱彼贵我；达人大观兮，物无不
可。”达人能达观一切，其行事不为流俗所囿。
二、与其练达 不若朴鲁
涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。
译文
一个刚刚涉足社会的人，阅历不深，受到不良习气的影响也少；而阅历丰富的人，各种奸谋技巧也很多。所以，一个坚守道德准则的君子，与其过于精明圆滑，不妨朴实笃厚；与其谨小慎微曲意迎合，不如坦荡大度。
注释
①点染：玷污。唐杜甫《杜工部草堂诗笺》：“反
覆归圣朝，点染无涤荡。”
②练达：阅历多而通晓人情世故。《新唐书》：“小
心谨畏，不甚斥是非得失，故能安保宠名。然练达一
事体，百官簿最，一省无遗，议者比汉胡广。”
③疏狂：狂放不羁的样子。唐白居易诗：“疏狂属
年少，闲散为官卑。”
三、心地光明 才华韫藏
君子之心事，天青日白，不可使人
不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使
人易知。
【译文】
有道德有修养的正人君子，他的思想行为应该像
势利纷华，不近者为洁，近之而不
染者为尤洁；智械机巧，不知者为高，
知之而不用者为尤高。
【译文】
面对世上纷纷扰扰地追逐名利的恶行，不去接近
是志向高洁，然而接近了却不受污染则更为品质高尚；
面对计谋权术这样的奸滑手段，不知道它的人固然是
高尚的，而知道了却不去用这种手段者则无疑更为高
尚可贵。
【注释】
①纷华：指繁华的景色。《史记•礼书》：“出见纷
华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能解
决。”张均亦有‘‘江涔相映发，卉木共纷华”的诗句。
顺心，那么这一生就如同浸在甜蜜的毒药中一样。
【注释】
①砥石：指磨刀石。《淮南子•说山》：“厉利剑者
必以柔砥。”
②鸩毒：指含有很大毒性的药酒。《汉书•景十三
王传赞》：“古人以宴安为鸩毒。”
六、和气喜神 天人一理
疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风，
草木欣欣。可见天地不可一日无和气，
人心不可一日无喜神。
【译文】
急风暴雨会使飞鸟走兽都感到哀婉悲伤；风和日
醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神
奇卓异非至人，至人只是常。
【译文】
烈酒、肥肉、辛辣、甘甜并不是真正的美味，真
正的美味是清淡平和；行为举止奇特怪异的人不是真
正德行完美的人，真正德行完美的人，其行为举止和
普通人一样。
【注释】
①醲：味道醇厚之酒。
八、闲时吃紧 忙时悠闲
天地寂然不动，而气机无息稍停；
日月昼夜奔驰，而贞明万古不易。故君
①吃紧：事情紧急时称吃紧，犹言感到急迫。
九、静坐观心 真妄毕现
夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真
独露，每于此中得大机趣；既觉真现而
妄难逃，又于此中得大惭忸。
【译文】
夜深人静之时，一个人坐下静观自己的内心深处，
开始觉得私心杂念都没有了而流露出本性中的真，每
当这个时候就从中领悟生命的真义；继而又发现真性
只是一时的流露，杂念仍然无法消除，在这个时候又
感到很惭愧。
【译文】
在得到恩惠时往往会招来祸害，所以在得心快意
的时候，要想到早点回头；在遇到失败挫折时，或许反而
有助于成功，所以在不如意的时候不要轻易放弃追求。
【注释】
①快意：舒适，称心。《史记•李斯传》：“今弃击
瓮叩瓦而就郑卫，退弹筝而就昭虞，若是者何也？快
意当前，适观而已矣。”
十一、志从淡泊来 节在肥甘丧
藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉
食者，甘婢膝奴颜。盖志以澹泊明，而
节从肥甘丧也。
品。
③肥甘：美味的东西。《孟子•梁惠王》：“为肥甘
不足于口与？”
十二、田地放宽 恩泽流长
面前的田地，要放得宽，使人无不
平之叹；身后的惠泽，要流得久，使人
有不匮之思。
【译文】
待人处事要心胸开阔，与人为善，使人不会有不
平的怨恨；死后留下的福泽，要能够流传得长久，才
会赢得后人无穷的怀念。
法。
【译文】
在经过狭窄的道路时，要留一步让别人走得过去；
在享受甘美的滋味时，要分一些给别人品尝。这就是
为人处世中取得快乐的最好方法。
【注释】
①径路：指小路。
十四、脱俗成名 减欲入圣
作人无甚高远事业，摆脱得俗情，
便入名流；为学无甚增益功夫，减除得
物累，便超圣境。
交友带三分侠气，做人要存一点素
心。
【译文】
交朋友要有几分侠肝义胆的气概，为人处世要保
存一种赤子的情怀。
【注释】
①素心：心地朴素之意。陶潜《移居》诗：“闻多
素心人，乐与数晨夕。”
十六、利毋居前 德毋落后
宠利毋居人前，德业毋落人后，受
享毋逾分外，修为毋减分中。
处世让一步为高，退步即进步的张
本；待人宽一分是福，利人实利己的根
基。
【译文】
为人处世能够做到忍让是很高明的方法；因为退
让一步往往是更好地进步的阶梯；对待他人宽容大度
就是有福之人，因为在便利别人的同时也为方便自己
奠定了基础。
【注释】
①张本：为事态的发展预先做的安排。
十八、矜则无功 悔可减过
盖世功劳，当不得一个矜字；弥天
十九、美名不独享 责任不推脱
完名美节，不宜独任，分些与人，
可以远害全身；辱行污名，不宜全推，
引些归己，可以韬光养德。
【译文】
完美的名声和高尚的节操，不应该自己独自拥有，
与大家共同分享这些名节，可以避免发生祸害之事而
保全自己；令人耻辱的事情和不利于己的名声，不应
该全部推到别人身上，自己主动承担几分责任，才能
够做到收敛锋芒修养品德。
【注释】
①韬光：指敛藏光彩。孔融诗：“美玉韬光。”
情一定要做到极点，求取功名一定要得到最高，那么
即使内部不发生变化，也必然会招来外面的忧患。
【注释】
①造物：指创造万物者，即天。《庄子•大宗师》：
“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也。”造物亦称造化。
②盈：充满。《诗•周南•卷耳》：“采采卷耳，不盈
顷筐。”
二一、诚心和气 胜于观心
家庭有个真佛，日用有种真道，人
能诚心和气，愉色婉言，使父母兄弟间，
形骸两释，意气交流，胜于调息观心万
倍矣!
二二、云止水中 动寂适宜
好动者，云电风灯；嗜寂者，死灰
槁木。须定云止水中，有鸢飞鱼跃气象，
才是有道的心体。
【译文】
一个好动的人，就像云中的闪电一样飘忽不定，
又像风中的残灯孤烛一样忽明忽暗；而一个嗜好安静
的人就像火已经熄灭的灰烬，又像已毫无生机的枯木。
以上这两种人都不合乎中庸之道。应该像在静止的云
中有飞翔的鸢鸟，在不动的水中有跳跃的鱼儿，用这
种心态来观察万事万物，才算是达到了真正符合道的
理想境界。
【注释】
①鸢飞鱼跃：《诗•大雅•旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃
于渊。”引申为君子修其乐易之德，上及飞鸟，下及渊
鱼，无不欢欣悦豫。
二三、责恶勿太严 教善勿太高
攻人之恶，毋太严，要思其堪受；
教人以善，毋过高，当使其可从。
【译文】
批评别人的过错不要太严厉，要顾及到别人是否
能够承受；教人家做善事，也不要要求过高，要考虑
对方是否能够做到，不要使其感到太困难。
二四、洁常自污出 明每从暗生
粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；
腐草无光，化为萤而耀采于夏月。因知
洁常自污出，明每从晦生也。
【译文】
在粪土中生活的幼虫是最为肮脏的东西，可是它
一旦蜕变成蝉后，却在秋风中吸饮洁净的露水；腐败
的草堆本身不会发出光彩，可是它孕育出的萤火虫却
在夏夜里闪出点点萤光：从这些自然现象中可以悟
出一个道理，那就是洁净的东西最初是从污秽之中诞
生，而光明的东西也常常从晦暗中孕育。
二五、伸张正气 再现真心
矜高倨傲，无非客气，降服得客气
下，而后正气伸；情俗意识，尽属妄心，
消杀得妄心尽，而后真心现。
【译文】
一个人之所以有心气高傲的现象，无非是利用一
些虚假的言行来装腔作势，如果能够制伏这种浮夸的
不良习气，心中的浩然之气就可以伸张出来；心中的
七情六欲都是意念活动的妄想，如果能够消除这些胡
思乱想的念头，真正的本心就会出现。
二六、事悟痴除 性定动正
饱后思味，则浓淡之境都消；色后
思淫，则男女之见尽绝。故人常以事后
之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无
不正。
【译文】
如果在吃饱喝足之后再来品尝美味佳肴，那么食
物的所有甘美味道都体会不出；满足了色欲之后再来
回想淫邪之事，一定无法激起男欢女爱的念头。所以
人们如果常常用事后的悔悟心情．来解除眼前的痴狂
迷妄，便可以保持自己纯真的本性，在行动上便会有
正确原则，而不至于出轨。
二七、志在林泉 胸怀廊庙
居轩冕之中，不可无山林的气味；
处林泉之下，须要怀廊庙的经纶
【译文】
身居要职享受高官厚禄的人，要有山林之中淡泊
名利的思想；而隐居山林清泉的人，要胸怀治理国家
的大志和才能。
【注释】
①轩冕：古制，大夫以上官乘轩服冕。这里借指
官位爵禄，或者是显贵之人。《晋书•应贞传》：“轩冕
相袭，为郡盛族。”
②经纶：以治丝之事比喻政治。《易•屯》：“君子
以经纶。”《礼•中庸》：“惟天下至诚，为能经纶天下之
经。”朱熹曰：“经者，理者绪而分之，纶者，比其类
而合之。”
二八、无过是功 无怨是德
处世不必邀功，无过便是功；与人
不求感德，无怨便是德。
【译文】
为人处世不能够刻意去追逐名利，能够做到不犯
错误就是最大的功劳：对待他人多予施舍不一定要求
回报，只要别人没有怨恨，就是最好的回报。
二九、忧勤勿过 待人勿枯
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹
泊是高风，太枯则无以济人利物。
【译文】
尽自己的努力去做好事情本来是一种美德，但如
果过于认真把自己弄得太苦，就无助于调适自己的性
情而使生活失去乐趣；淡泊寡欲本来是一种高尚的情
操，但如果过分逃避社会，就无法对他人有所帮助。
三十、原其初心 观其末路
事穷势蹙之人，当原其初心；功成
行满之士，要观其末路。
【译文】
一个在事业上遭受失败、穷途末路的人，应当体
谅他当初的本意是在努力有所作为；对于事业成功万
事圆满的人，要观察他在以后的道路上能否保住晚节。
三一、富宜宽厚 智宜敛藏
富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵
而贫贱其行矣，如何能享？聪明人宜敛
藏，而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣，
如何不败？
【译文】
富贵之家应该待人宽容仁厚，如果对人挑剔苛刻，
那么即使是处在富贵之中，其行为和贫贱无知的人没
有两样，怎么能够长久享受幸福美满的生活？聪明有
才华的人应该隐藏自己的才智，如果到处炫耀张扬。
那么这种聪明就跟愚蠢没有什么区别，哪有不败的道
理？
【注释】
①懵：《说文》：“懵，不明也。”指不明事理。
三二、登高思危 少言勿躁
居卑而后知登高之为危，处晦而后
知向明之太露，守静而后知好动之过劳，
养默而后知多言之为躁。
【注释】
①蟊贼：禾苗害虫的总称。《诗•小雅•大田》：“及
其蟊贼。”《传》：“食根曰蟊，食节曰贼。”这里比喻贪
财的人。
②藩屏：指屏障、藩篱。
三五、知退一步 加让三分
人情反复，世路崎岖。行不去处，
须知退一步之法；行得去处，务加让三
分之功。
【译文】
人间世情的反复变化不定，人生之路曲折艰难充
满坎坷。在人生之路走不通的地方，要知道退让一步
让人先行的道理；在走得过去的地方，也一定要给予
人家三分的便利，这样才能逢凶化吉，一帆风顺。
三六、不恶小人 有礼君子
待小人，不难于严，而难于不恶；
待君子，不难于恭，而难于有礼。
【译文】
对待心术不正的小人，要做到对他们严厉苛刻并
不难，难的是不去憎恶他们；对待品德高尚的君子，
要做到对他们恭敬并不难，难的是遵守适当的礼节。
三七、正气清白 留于乾坤
宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；
宁谢纷华而甘澹泊，遗个清白在乾坤。
【译文】
做人宁可保持纯朴自然的本性，抛弃机心巧诈的
聪明，也要留些浩然正气还给大自然；宁可谢绝富丽
繁华的诱惑，甘心过着淡泊宁静的生活，也要留个清
白的声名在世间。
【注释】
① 浑噩：《法言•问神》：“虞夏之书浑浑尔，商书
濒濒尔，周书噩噩尔。”浑浑，深大的样子，噩噩，严
肃的祥子。这里指浑朴之意。
②乾坤：天地。《易•说卦》：“乾，天也，故称乎
父；坤，地也，故称乎母。”
三八、降魔先降心 驭横先驭气
降魔者，先降自心，心伏，则群魔
退听；驭横者，先驭此气，气平，则外
横不侵。
【译文】
要想降伏恶魔，必须首先降伏自己内心的邪念，
只有把自己内心的邪念去除了，那么所有的恶魔自然
会消除；要想驾驭住悖礼违纪的事情，必须首先控制
自己浮躁的情绪，只有把自己的浮躁情绪控制住了，
那些外来的悖乱事物就自然不会侵入。
【注释】
①驭：控制、统治的意思。 《周礼•天官•太宰》：
“以八柄诏王驭群臣，以八统诏王驭万民。”
三九、教育子弟 要严交游
教弟子如养闺女，最要严出入，谨
交游。若一接近匪人，是清净田中下一
不净的种子，便终身难植嘉禾矣!
【译文】
教育弟子就好像养闺中的女儿一样，最重要的是
严格管理其生活起居，注意他所结交的朋友。一旦让
他结交了品行不端的朋友，就好像在肥沃的土地中．
播下了一颗不良的种子，这样一来就永远也种不出好
的庄稼了。
四十、欲路勿染 理路勿退
欲路上事，毋乐其便而姑为染指，
一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其
难而稍为退步，一退步便远隔千山。
【译文】
欲念方面的事。不要因为贪图眼前的方便而随意
沾染，一旦放纵自己就会堕入万丈深渊；义理方面的
事，不要因为害怕困难而因此退缩不前，一旦退缩就
会与真理远隔万水千山。
四一、不可浓艳 不可枯寂
念头浓者，自待厚，待人亦厚，处
处皆浓；念头淡者，自待薄，待人亦薄，
事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太浓
艳，亦不宜太枯寂。
【译文】
一个对任何事情念头太多的人，往往能够善待自
己，同时也能善待别人，他要求处处都丰富、气派、
讲究；一个对任何事情念头很淡的人，不仅处处苛薄
自己，同时也处处苛薄别人，于是事事便显得枯燥无
味毫无生气。所以作为一个真正有修养的人，日常生
活的喜好，既不可过度奢侈华丽，也不可过度枯燥孤寂。
四二、超越天地 不入名利
彼富我仁，彼爵我义，君子故不为
君相所牢笼；人定胜天，志一动气，君
子亦不受造物之陶铸。
【译文】
别人拥有富贵我拥有仁德，别人拥有爵禄我拥有
正义，如果是一个有高尚心性的正人君子就不会被统
治者的高官厚禄所束缚；人的力量一定能够战胜自然
力量，意志坚定可以发挥出无坚不摧的精气，所以君
子当然也不会被造物者所局限。
【注释】
①陶铸：范土曰陶，镕金曰铸，变通造作之使成
为一定形式之义。《隋书•高祖纪》：“五气陶铸，万物
流形。”
四三、高一步立身 退一步处世
立身不高一步立，如尘里振衣，泥
中濯足，如何超达？处世不退一步处，
如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？
【译文】
立身如果不能站在更高的境界，就如同在灰尘中
抖衣服，在泥水中洗脚一样，怎么能够做到超凡脱俗
呢？为人处世如果不退一步着想，就像飞蛾投入烛火
中，公羊用角去抵藩篱一样，怎么会有安乐的生活呢？
【注释】
①羝羊触藩：《易•大壮》：“羝羊触藩，赢其角。”
比喻进退两难之意。
四四、修德忘名 读书深心
学者要收拾精神，并归一路。如修
德而留意于事功名誉，必无实诣；读书
而寄兴于吟咏风雅，定不深心。
【译文】
做学问就要集中精神，一心一意致力于研究。如
果在修养道德的时候仍不忘记成败与名誉，必定不会
有真正的造诣；如果读书的时候仍喜欢附庸风雅，吟
诗咏文，必定难以深入内心，有所收获。
四五、一念之差 失之千里
人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心
也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地
也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺
千里矣。
【译文】
每个人都有一颗大慈悲的心，维摩居士和屠夫刽
子手之间并没有什么不同；人间处处都有一种真正的
情趣，金宅玉宇和草寮茅屋之间也没有什么两样。所
差别的只是，人心往往被欲念和私情所蒙蔽，以致于
错过了慈悲心与真情趣，虽然看起来只有咫尺的距离，
实际上已经相差千万里了。
【注释】
①维摩：佛名，即“维摩诘”。释迦同时人，也作
毗摩罗诘。
四六、有木石心 具云水趣
进德修道，要个木石的念头，若一
有欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段云
水的趣味，若一有贪著，便坠危机。
【译文】
凡是培养道德磨炼心性的人，必须具有木石般坚
定的意志，如果对世间的名利奢华稍有羡慕，那么就
会落入被物欲困扰的境地；凡是治理国家拯救世间的
人，必须有一种行云流水般淡泊的胸怀，如果有了贪
图荣华富贵的念头，就会陷入危险的深渊。
【注释】
①云水：禅林称行脚僧为云水，以其到处为家，
有如行云流水。黄庭坚诗：“淡如云水僧。”
四七、善人和气 凶人杀气
善人无论作用安详，即梦寐神魂，
无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音
笑语，浑是杀机。
【译文】
心地善良的人不要说其一言一行都很安详，即使
是睡梦中的神情，也都洋溢着祥和之气；凶狠的人不
要说其为人处事凶狠狡诈，即使是在谈笑之中，也一
样充满了肃杀恐怖。
四八、君子无祸 勿罪冥冥
肝受病，则目不能视；肾受病，则
耳不能听。病受于人所不见，必发于人
所共见。故君子欲无得罪于昭昭，先无
得罪于冥冥。
【译文】
肝脏有了疾病，那么就会表现出眼睛看不见的症
状；肾脏发生毛病，那么就会表现出耳朵听不见的症
状。病症发生在人看不见的地方，可是表现出来一定
是人看得见的症状。所以正人君子要想在明处不表现
出过错，那么就要先在不易察觉的细微之处不犯过错。
【注释】
①昭昭：明亮。《楚辞•九歌•云中君》：“灵连蜷兮
既留，烂昭昭兮未央。”《史记•天官书》：“昭昭有光，
利其兵。”
②冥冥：晦暗．昏昧。《诗t小雅•无将大车》：“无
将大车，维尘冥冥。”《楚辞•九歌•山鬼》：“云容容兮
而在下，杳冥冥兮羌昼晦。”
四九、多心为祸 少事为福
福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事
者，方知少事之为福；唯平心者，始知多心
之为祸。
【译文】
人生最大的幸福莫过于没有无谓的牵挂，而最大
的灾祸莫过于多心猜忌。只有每天辛苦忙碌的人，才
知道无事清闲的幸福；只有心宁气平的人，才知道疑
神疑鬼的祸害。
五十、当方则方 当圆则圆
处治世宜方，处乱世当圆，处叔季
之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶人
当严，待庸众之人当宽严互存。
【译文】
生活在太平盛世，为人处世应当严正刚直，生活
在动荡不安的时代，为人处世应当圆滑老练，生活在
衰乱将亡的时代，为人处世就要方圆并用；对待心地
善良的人，应当更多一些宽容，对待凶恶的人应当更
加严厉，对待那些庸碌平凡的众生则应当根据具体情
况，宽容和严厉互用，恩威并施。
【注释】
①叔季：指衰乱将亡的时代。朱熹《白鹿洞赋》：
“在叔季而且然，矧休明之景运。'’
五一、忘功念过 忘怨念恩
我有功于人不可念，而过则不可不
念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不
忘。
【译文】
当我对别人有恩惠的时候不应该总是记挂在心中，
而当我做了对不住别人的事则应当时时反省；别人对
我有恩惠不能够不牢记在心中，而别人对我有过失则
应当及时忘掉。
五二、施之不求 求之无功
施恩者，内不见已，外不见人，则
斗粟可当万钟之惠；利物者，计己之施，
责人之报，虽百镒难成一文之功。
【译文】
一个布施恩惠于人的人，不应总将此事记挂在内
心，也不应对外宣扬，那么即使是一斗粟的恩惠也可
以得到万斗的回报；以财物帮助别人的人，总在计较
对他人的施舍，而要求别人予以报答，那么即使是付
出万两黄金，也难有一文钱的功德。
【注释】
①斗粟：斗，十升。斗粟，一斗米。
②万钟：指受禄之多。《孟子•告子》：“万钟则不
辨礼仪而受之。”钟，量器名。《左传•昭公三年》：“釜
十则钟。”
③镒：《孟子•梁惠王》：“虽万镒。”注：“古者以
一镒为一金，一镒是为二十四两也。”
五三、相观对治 方便法门
人之际遇，有齐有不齐，而能使己
独齐乎？己之情理，有顺有不顺，而能
使人皆顺乎？以此相观对治，亦是一方
便法门。
五四、心地干净 方可学古
心地干净，方可读书学古。不然，
见一善行，窃以济私，闻一善言，假以
覆短，是又藉寇兵而济盗粮矣。
【译文】
心中有一方净土，能够做到纯洁无瑕的人，才能
够研读诗书学习圣贤的美德。如果不是这样的话，看
见一个好的行为就偷偷地用来满足自己的私欲，听到
一句好的话就借以来掩盖自己的缺点，这种行为便成
了向敌人资助武器而向盗贼赠送粮食了。
【注释】
①济盗粮：为盗济粮，比喻被敌人所利用。《史记
•范雎传》：“齐所以大破者，以其所以伐楚而肥韩魏
也，此所谓借贼兵、济盗粮者也。”
五五、崇俭养廉 守拙全真
奢者富而不足，何如俭者贫而有余？能
者劳而府怨，何如拙者逸而全真？
【译文】
生活奢侈的人即使拥有再多的财富也不会感到满
足，哪里比得上那些虽然贫穷却因为节俭而有富余的
人呢？有能力的人辛勤劳作而招致众人的怨恨，还不
如那些生性笨拙的人无所事事而使自己保持纯真的本
性。
【注释】
①府怨：府，聚集之处。府怨指大众的怨恨。
五六、学以致用 立业种德
读书不见圣贤，如铅椠庸；居官不
爱子民，如衣冠盗；讲学不尚躬行，如
口头禅；立业不思种德，如眼前花。
【译文】
研读诗书却不洞察古代圣贤的思想精髓，只会成
为一个写字匠；当官却不爱护黎民百姓，就像一个穿
着官服戴着官帽的强盗；讲习学问却不身体力行，就
像一个只会口头念经却不通佛理的和尚；创立事业却
不考虑积累功德，就像眼前昙花一样会马上凋谢。
【注释】
①铅椠：椠者，削木为牍也；铅者，铅粉笔也。
②口头禅：不明禅理，袭取禅家套语以资谈助者，
谓之口头禅。
五七、扫除外物 直觅本来
人心有一部真文章，都被残篇断简
封锢了；有一部真鼓吹，都被妖歌艳舞
淹没了。学者须扫除外物，直觅本来，
才有个真受用。
【译文】
每个人心中都有一部真正美妙的好文章，可惜都
被残缺不全的杂乱文章所封闭；每个人的心中都有一
首旋律美妙的好乐曲，可惜都被那些妖冶的歌声艳丽
的舞蹈所掩盖。做学问的人一定要排除外界的诱惑，
直接去寻求人心中最自然的本性，才能求得真正享用
不尽的真学问。
五八、苦中有乐 得意生悲
苦心中，常得悦心之趣；得意时，
便生失意之悲。
【译文】
人们在苦心追求时，因为感受到追求成功的喜悦
而觉得乐趣无穷；人们在得意时，因为面临着顶峰过
后的低谷，往往潜藏着失意的悲哀。
五九、富贵名誉 来自道德
富贵名誉，自道德来者，如山林中
花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆
槛中花，便有迁徙兴废；若以权力得者，
如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待
矣。
【译文】
世间的财富地位和名声，如果是通过提高品行和
啭几句好音。士君子幸列头角，复遇温
饱，不思立好言，行好事，虽是在世百
年，恰似未生一日。
【译文】
春天到来时，风和日丽，花草树木都会争奇斗艳，
为大自然铺上一道美丽的风景，林间的鸟儿也会婉转
啼鸣出美妙的乐章。读书人如果能通过努力有幸出人
头地，又能够过上丰衣足食的生活，如果不思考写下
不朽的篇章，为世间多做几件善事，那么他即使能活
到百岁，也宛如没有在世上活一天一样。
六一、兢业的心思 潇洒的趣味
学者有段兢业的心思，又要有段潇
洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀
无春生，何以发育万物？
【译文】
做学问的人要抱有专心求学的想法，行为谨慎忧
勤事业，也要有大度洒脱不受拘束的情怀，这样才能
体会到人生的真趣味。如果一味地约束自己的言行，
过着清苦克制的生活，那么这样的人生就只像秋天一
样充满肃杀凄凉之感，而缺乏春天般万木争发的勃勃
生机，如何去培育万物成长呢？
六二、立名者贪 用术者拙
真廉无廉名，立名者正所以为贪；
大巧无巧术，用术者乃所以为拙。
【译文】
真正廉洁的人并不一定树立廉洁的名声，那些为
自己树立名声的人正是因为贪图名声；一个真正有大
智慧的人不会去卖弄那些技巧，玩弄技巧的人正是为
了掩饰自己的拙劣。
六三、宁虚勿溢 宁缺勿全
欹器以满覆，扑满以空全。故君子
宁居无不居有，宁居缺不处完。
【译文】
欹器因为装满了水才会倾覆，扑满因为空无一物
才得以保全。所以正人君子宁可无所作为而不愿有所
争夺，宁可有些欠缺而不会十分完满。
【注释】
①欹器：倾斜易覆之器。《荀子•宥坐》：“孔子观
于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：‘此为
何器？’守庙者曰：‘此盖为宥坐之器。’孔子曰：‘吾
闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。’孔子顾为
弟子曰：‘注水焉!’弟子挹水而注之，中而正，满而
覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：‘吁!恶有满而不覆者
哉!”’《注》：“宥与右同。言人君可置于坐右以为戒
也。”
六四、拔去名根 融化客气
名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总
堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，
终为剩技。
【译文】
追逐名利的思想根基如果不从内心中彻底除掉，
即使表面上轻视世间的高官厚禄荣华富贵，甘愿过着
一瓢饮的清贫生活，最终也摆不脱世间名利的诱惑；
外来的影响不能被自身的正气所化解的人，虽然他的
恩惠能够泽及世上所有的人并为后世开创利益，最终
也只会成为一种多余的伎俩。
【注释】
①千乘：乘，车，谓一车四马。《诗•小雅•六月》：
“元戎十乘。”千乘，《孟子•梁惠王》：“万乘之国，弑
其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘
之家。”《注》：“千乘之家者，天子之公卿，采地方百
里，出车千乘也；千乘之国，诸侯之国也。”
六五、心体光明 暗室青天
心体光明，暗室中有青天；念头暗
昧，白日下有厉鬼。
【译文】
心中光明磊落，即使是在黑暗的地方，也如同在
晴朗的天空下一样；心中邪恶不正，即使在青天白日
下也像有恶鬼。
六六、无名无位 无忧无虑
人知名位为乐，不知无名无位之乐
为最真；人知饥寒为忧，不知不饥不寒
之忧为更甚。
译文
人们只知道有了名声地位是一种快乐，殊不知那
种没有名声地位牵累的快乐才是真正的快乐；人们只
知道吃不饱穿不暖令人忧愁，殊不知那些没有饥寒之
苦的人精神上的空虚忧愁更为痛苦。
六七、阴恶恶大 显善善小
为恶而畏人知，恶中犹有善路，为
善而急人知，善处即是恶根。
译文
那些做了坏事但是怕人知道的人，虽然是作恶，
但还有一丝改过向善的良知；那些做了好事却急于
想宣扬的人，他们做善事的同时却留下邀功图名的伪善。
六八、居安思危 天亦无用
天之机缄不测，抑而伸，伸而抑，
皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。君子只是
逆来顺受，居安思危，天亦无所用其伎
俩矣。
【译文】
上天的变化不可把握，有时先让人陷入困境然后
再进入顺境，有时又让人先得意而后失意，不论是处
于何种境地，都是上天有意在捉弄那些自命不凡的所
谓英雄豪杰。因此，一个真正的君子，如果能够坚忍
地度过外来的困厄和挫折，平安之时不忘危难，那么
就连上天也没有办法对他施加任何的伎俩了。
【注释】
①机缄：《庄子•天运》：“天其运乎，地其处乎，
日月其争于所乎？孰主张是，孰维纲是，孰居无事，
推而行是？意者其有机缄而不得已邪？”唐成玄英
《疏》：“机，关也；缄，闭也。”指推动事物运动的造
化力量。
②播弄：执掌。含有颠倒是非、胡作非为的意思。
六九、偏激之人 难建功业
燥性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰
清，逢物必杀；凝滞固执者，如死水腐
木，生机已绝。俱难建功业而延福祉。
【译文】
那些性情暴躁的人就像炽热的火焰，遇到物体就
会点燃烧毁；那些刻薄寡恩的人就像冰块一样冷酷，
遇到物体就会无情残杀；那些固执呆板的人，就像静
止的死水和腐朽的枯木，毫无一线生机。这些人都难
以建立功业、延续幸福。
七十、愉快求福 去怨避祸
福不可徼，养喜神，以为招福之本
而已；祸不可避，去杀机，以为远祸之
方而已。
【译文】
福分不可强求，只有保持愉快的心境，才是追求
人生幸福的根本态度；祸患不可逃避，只有排除怨恨
的心绪，作为远离祸患的办法。
【注释】
①徼：招致，要求。《荀子•儒效》：“小人则日徼
其所恶。”《左传•昭公三年》：“徼福于大公、丁公。”
七一、宁默毋躁 宁拙毋巧
十语九中，未必称奇，一语不中，
则愆尤骈集；十谋九成，未必归功，一
谋不成，则訾议丛兴。君子所以宁默毋
躁，宁拙毋巧。
【译文】
十句话有九次都说得很正确，人们也不会称赞你，
但是如果有一句话说得不正确，那么就会受到众多的
指责；十个谋略有九次成功，人们不一定会赞赏你的
成功，但是如果有一次谋略失败，那么批评的话就纷
至沓来。这就是君子宁可保持沉默也不浮躁多言，宁
可显得笨拙也不自作聪明的缘故。
【注释】
①愆尤骈集：愆尤，过失。李白诗：“功成身不
退，自古多愆尤。”骈，并。《管子•四称》：“出则党
骈。”凡物二者并合，或重列对偶皆谓之骈。
②訾议：訾，诋毁。《礼•丧服四制》：“訾之者是
不知礼之所由生也。”注：“口毁曰訾。”
七二、热心之人 其福亦厚
天地之气，暖则生，寒则杀。故性
气清冷者，受享亦凉薄。惟和气热心之
人，其福亦厚，其泽亦长。
【译文】
自然界的气候规律，气候温暖的时候就会催发万
物生长，气候寒冷的时候就会使万物萧条沉寂。所以
一个人如果心气孤傲冷漠，只会受到同样冷漠的回报。
只有那些充满生命热情而又乐于助人的人，他所得到
的回报也会深厚，福祉也会绵长久远。
七三、天理路广 人欲路窄
天理路上甚宽，稍游心，胸中便觉
广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹，眼
前俱是荆棘泥涂。
【译文】
追求自然真理的正道非常宽广，稍微用心追求，
就感觉心胸坦荡开朗；追求个人欲望的邪道非常狭窄，
刚一跻身于此，就发现眼前布满了荆棘泥泞，寸步难
行。
【注释】
①荆棘：比喻纷乱梗阻。《后汉书．冯异传》：“异
朝京师，引见，帝谓公卿曰：‘是我起兵时主簿也，为
告披荆棘，定关中。’”
七四、磨练福久 参勘知真
一苦一乐相磨练，练极而成福者，
其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成
知者，其知始真。
【译文】
在人生路上经过艰难困苦的磨练，磨练到极至就
会获得幸福，这样的幸福才会长久；对知识的学习和
怀疑交替验证探索研究，探索到最后而获得的知识，
才是千真万确的真理。
七五、虚心明理 实心却欲
心不可不虚，虚则义理来居；心不
可不实，实则物欲不入。
【译文】
人一定要有虚怀若谷的胸襟，只有谦虚谨慎才能
获得真知灼见；人一定要坚强执着，意志坚定，那样
才能不受名利的诱惑。
七六、宽宏大量 胸能容物
地之秽者多生物，水至清者常无鱼。
故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁
独行之操。
【译文】
那些堆满污物的地方，往往滋生许多生物，而极
为清澈的水中反而没有鱼儿生长。所以真正有德行的
君子应该有容纳他人缺点和宽恕他人过失的气度，绝
对不能自命清高独来独往。
七七、多病未羞 无病是忧
泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归
型范。只一优游不振，便终身无个进步。
白沙云：“为人多病未足羞，一生无病是
吾忧。”真确论也。
【译文】
在原野上奔驰的野马经过人的驯养可以成为供人
驾驭奔跑的好马，溅到熔炉外面的金属最终还是被人
放在模具中熔铸成可用之物。而人只要一落入游手好
闲不思振作的地步，那么就永远不会有什么出息。所
以白沙先生说：“一个人有很多毛病并不是值得可耻的
事，而一生都看不到自己毛病的人才是最令人担忧
的。”这真是至理名言。
【注释】
①泛驾之马：泛驾，谓覆驾。 《汉书•武帝纪》：
“泛驾之马。”
②白沙：陈献章，明新会人，字公甫，居白沙里，
学者称白沙先生。卒谥文恭，著有《白沙集》。
七八、一念贪私 坏了一生
人只一念贪私，便销刚为柔，塞智
为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生
人品。故古人以不贪为宝，所以度越一
世。
【译文】
人只要有一丝贪图私利的念头，那么就会由刚直
变为柔弱，由聪明变为昏庸，由慈善变为残忍，由高
洁变为污浊，这样就损坏了他一生的品格。所以古人
将没有贪念作为修身的宝贵品质，就是为了超越这个
物欲的时代。
七九、心中亮堂 不受诱惑
耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼。
只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，贼便
化为家人矣!
【译文】
耳朵听到美音，眼睛看到美色，这些外界诱惑都
是外来的贼，心中的情感和欲念这些都是人内心中潜
藏的贼。可是只要灵魂保持正直清醒，不受诱惑，保
持一片纯净的心境，那么这些使人受到诱惑的感受和
心理都能化作帮助自己培养正直品德的好帮手。
【注释】
①惺惺：清醒，机警。唐玄觉《禅宗永嘉集•奢靡
他颂》：“惺惺寂寂是，无记寂寂非。”
②中堂：堂的中央。《仪礼•聘礼》：“公侧袭受玉
于中堂与东楹之间。”注：“中堂，南北之中也。”
八十、保已成业 防将来非
图未就之功，不如保已成之业；悔
既往之失，不如防将来之非。
【译文】
与其去谋划不能完成的事业，不如将精力用来保
持已经完成的事业；与其去追悔过去的失误，不如将
精力用来防止再发生错误。
八一、培养气度 不偏不颇
气象要高旷，而不可疏狂；心思要
缜密，而不可琐屑；趣味要冲淡，而不
可偏枯；操守要严明，而不可激烈。
【译文】
一个人的气度要高远旷达，但是不能太粗疏狂放：
思维要细致周密，但是不能太杂乱琐碎；趣味要高雅
清淡，但是不能太单调枯燥；节操要严正光明，但是不要偏执刚烈。
八二、风不留声 雁不留影
风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡
寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而
心始现，事去而心随空。
【译文】
当风吹过稀疏的竹林时会发出沙沙的声响，当风
过之后，竹林又依然归于寂静而不会将声响留下；当
大雁飞过寒冷的潭水时，潭面映出大雁的身影，可是
雁儿飞过之后，潭面依然晶莹一片不会留下大雁的身
影。所以君子临事之时才会显现出本来的心性，可是
事情处理完后心中也恢复了平静。
八三、君子懿德 中庸之道
清能有容，仁能善断，明不伤察，
直不过矫，是谓蜜饯不甜，海味不咸，
才是懿德。
【译文】
清廉纯洁而有包容一切的雅量，仁义而又有敏锐
的判断力，洞察一切而又不苛求于人，正直而又不过
于矫饰，如果做到恰如其分，就像蜜饯虽由蜜糖炮制
却不太甜，海水虽然含盐但不太咸一样，那就是一种
高尚的美德。
【注释】
①懿德：美德。《诗•大雅•德民》：“民之秉彝，好
是懿德。”《传》：“懿，美也。”
八四、穷当益工 不失风雅
贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽
不艳丽，气度自是风雅。士君子一当穷
愁寥落，奈何辄自废弛哉!
【译文】
贫穷的人家要经常把地扫得干干净净，穷人的女
儿要把头梳得整整齐齐，虽然没有艳丽奢华的陈设和
美丽的装饰，却有一种自然朴实的风雅。有才之君子，
怎能一遇穷困忧愁或者际遇不佳受到冷落，就自暴自弃呢！
八五、未雨绸缪 有备无患
闲中不放过，忙处有受用；静中不
落空，动处有受用；暗中不欺隐，明处
有受用。
【译文】
在闲暇时不让时光轻易流过，抓紧时间做些准备，
到了忙的时候自然会用得着；在平静时不让心灵空虚，
在遇到变化的时候自然能够应付自如；在无人知道的
时候不做邪恶阴暗的事，在大庭广众之下自然会受到
尊敬。
八六、念头起处 切莫放过
念头起处，才觉向欲路上去，便挽
从理路上来。一起便觉，一觉便转，此
是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻
易放过。
【译文】
在念头刚刚产生时，一发觉此念头是个人邪恶的
欲望膨胀，便马上用理智将这种欲念拉回到正路上来。
邪念一产生就发觉它，一发觉就转变方向，这个时候
就是将祸害转变为福祉，将死亡转变为生机的重要关
头，千万不能轻易放过。
八七、静闲淡泊 观心证道
静中念虑澄澈，见心之真体；闲中
气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，
得心之真味。观心证道，无如此三者。
【译文】
在平静中意念思虑清澈不染，可以看出心性的真
正本源；在闲暇中气度舒畅悠闲，可以发觉心中真正
的玄机；在淡泊中性情谦静冲和，可以体会心中真正
的趣味。省察内心以觉悟天地间的至理，没有比这三
种方法更好的了。
八八、动中真静 苦中真乐
静中静非真静，动处静得来，才是
性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得
来，才是心体之真机。
【译文】
在悄然无声的环境中所得来的宁静不能算是真正
的宁静，只有从嘈杂喧闹的环境中得来的宁静，才是
人类本性中真正静的境界；在快乐的地方得到乐趣不
能算是真快乐，只有在艰苦的环境中仍然能保持乐观
的心情，这种快乐才是人类本性中真正快乐的境界。
八九、舍己勿疑 施恩勿报
舍己毋处其疑，处其疑，即所舍之
志多愧矣；施人毋责其报，责其报，并
所施之心俱非矣。
译文
既然要作出牺牲就不要过多地计较得失而犹豫不
决，过多计较得失，那么这种自我牺牲的志节就会蒙
上羞愧；既然要施恩与人就不要希望得到回报，希望
得到回报，那么这种乐善好施的善良之心也会失去价
植。
九十、厚德积福 逸心补劳
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天
劳我以形，吾逸吾心以补之；天厄我以
遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉？
【译文】
命运使我的福分浅薄，我便加强我的德行来面对
它；命运使我的筋骨劳苦，我便轻松我的心来弥补它；
命运使我的际遇困窘，我便加强我的道德修养使它通
达。上天又能对我怎么样呢？
【注释】
①迓：相迎。《书•盘庚》：“予迓续乃命于天。”
②厄：困穷，危迫。《孟子•万章》：“是时孔子当
厄。”
③亨：通。《易•坤》：“品物成亨。”
【译文】
从事声色之业的妓女在晚年的时候能够结束卖笑
生涯成为良家妇女，那么过去的风尘生活对她的生活
不会有什么妨碍；坚守节操的妇女如果在晚年的时候
失却了贞操，那么她前半生的辛苦守节都白费了。所
以俗语说： “看一个人的节操如何主要是看他的后半
生。”这真是一句至理名言啊。
九一、天机最神 智巧何益
贞士无心徼福，天即就无心处牖其
衷；悭人着意避祸，天即就着意中夺其
魄。可见天之机权最神，人之智巧何益？
【译文】
一个坚守志节的人虽然并不用心去求取福分，可
是上天却在他无意之间引导他完成自己的心愿；阴险
的人虽然刻意去躲避灾祸的惩罚，可是上天却在他着
意逃避之处夺走他的魂灵使其丧失元气。由此可见上
天运用魔力的手段非常神奇莫测，凡人的智慧再高明
又有什么用呢？
【注释】
①牖：打穿墙壁用木料做的窗子。《说文通训定
声》：“牖，旁窗也。”
②悭：即不正之人。《书•立政》：‘‘国则罔有立政
用悭人。”
九二、人生态度 晚节更重
声妓晚景从良，一世之烟花无碍；
贞妇白头失守，半生之清苦俱非。语云：
“看人只看后半截。”真名言也。
译文
从事声色之业的妓女在晚年的时候能够结束卖笑生涯成为良家妇女，那么过去的风尘生活对她的生活不会有什么妨碍；坚守节操的妇女如果在晚年的时候失却了贞操，那么她前半生的辛苦守节都白费了。所以俗语说：“看一个人的节操如何主要是看他的后半生。”这真是一句至理名言啊。
九三、种德施惠 无位公相
平民肯种德施惠，便是无位的公相；
士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。
【译文】
一个平民老百姓如果愿意尽自己的能力广积恩德
广施恩惠，他虽然没有公卿相国的名位，却同样受到
世人景仰；那些有高官厚禄的士大夫们如果只是一味
地争夺权势贪恋名声，虽然有着公卿爵位，却像一个
讨饭的乞丐一样可悲。
九四、积累念难 倾覆思易
问祖宗之德泽，吾身所享者是，当
念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所
贻者是，要思其倾覆之易。
子而改节，不及小人之自新。
【译文】
那些道貌岸然的君子如果以欺诈行为博取善名，
那么他们的行为与邪恶的小人作恶多端没有什么两样；
一个正人君子如果放弃自己的志节落入浊流，那还不
如一个改过自新的小人。
【注释】
①肆恶：纵恣，放肆。《左传•昭公十二年》：“昔
穆王欲肆其心。”又《左传•裹公二十三年》：“不可肆
也。”
九六、春风解冻 和气消冰
家人有过，不宜暴怒，不宜轻弃。
此事难言，借他事隐讽之；今日不悟，
俟来日再警之。如春风解冻，如和气消
冰，才是家庭的型范。
【释文】
家里有人犯了过错，不应该大发脾气，也不应该
轻易地放弃不管。如果这件事不好直接说，可以借其
他的事来提醒暗示，使他知错改正；今天不能使他醒
悟，可以过一些时候再耐心劝告。这样就像温暖的春
风化解大地的冻土，暖和的气候使冰消融一样，这才
是处理家庭琐事的典范。
九七、看得圆满 放得宽平
此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；
此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。
【译文】
如果自己内心平易圆满，那么世界也会是一个没
有缺陷的世界；如果自己内心宽大公正，那么世界也
会是一个没有阴险诡计的世界。
九八、坚守操履 不露锋芒
澹泊之士，必为浓艳者所疑；检饰
之人，多为放肆者所忌。君子处此，固
心之至言者，所以无易方之惑也。”
九九、逆境砺志 顺境杀人
居逆境中，周身皆针砭药石，砥节
砺行而不觉；处顺境内，眼前尽兵刃戈
矛，销膏靡骨而不知。
【译文】
人处在逆境中，仿佛置身于治病用的针灸药石之
中，可时时自觉纠正自己的过失，陶冶自己的性情；
处在顺境中，眼前却布满了看不见的刀枪戈矛，逐渐
消磨人的意志却浑然不觉。
【注释】
①针砭药石：针砭，是一种用石针治病的方法，
用来比喻箴规过失。范成大诗：“时时苦语见针砭：”
药石，《左传•襄公二十三年》：“孟孙之恶我，药石
也。”疏：“治病药分用石。《本草》所云钟乳、矾、磁
石之类，多矣。”
一○○、富贵如火 必将自焚
生长富贵丛中的，嗜欲如猛火，权
势似烈焰。若不带些清冷气味，其火焰
不至焚人，必将自烁矣。
【译文】
生长在富豪权贵之家的人，他们的欲望像猛火一
样强烈，他们的权势像烈焰一样灼人。如果不时时给
他们一些清醒的观念加以调和的话，即使这些欲望和
权势的火焰不会焚烧他人，也会将他们自己灼伤。
一○一、精诚所至 金石为开
人心一真，便霜可飞，城可陨，金
石可贯。若伪妄之人，形骸徒具，真宰
已亡，对人则面目可憎，独居则形影自
愧。
【译文】
人心只要一旦做到至诚，那么就可以感动上天在
六月降下霜雪，使城墙可以哭倒，而坚固的金石也可
以雕琢。如果是一个虚伪奸邪的人，就只是白白地有
一个人的皮囊，真正的灵魂早已消亡，与人相处会让
人觉得面目可恶，独自一个人时也会为自己的形体和
灵魂感到惭愧。
【注释】
①陨：坏的意思。《淮南子•览冥》：“景公台陨。”
②真宰：天为主宰万物者，故云真宰。《庄子•齐
物论》：“若有真宰而特不得其联。”
一○二、文章恰好 人品本然
文章做到极处，无有他奇，只是恰
好；人品做到极处，无有他异，只是本
然。
【译文】
文章写到最美妙的境界，没有什么特别奇异之处，
只是写得恰到好处；品德修炼到最高尚的境界，没有
什么特别的地方，只是表现出人最善良的本性。
一○三、能看得破 才认得真
以幻迹言，无论功名富贵，即肢体
亦属委形；以真境言，无论父母兄弟，
即万物皆吾一体。人能看得破，认得真，
才可以任天下之负担，亦可脱世间之缰
锁。
【译文】
从尘世无非虚幻的现象来看，不只功名富贵是假
象，就连四肢五官也都是上天给予的躯壳；从客观世
界中超越一切的眼光来看，不要说父母兄弟，就是万
事万物也和我同为一体。所以，人要看得透彻，认得
真切，才可以担负天下的重任，也才可以摆脱世间功
名利禄的束缚。
【注释】
①委形：《列子•天瑞》：“‘吾身非吾有，孰有之
哉？’曰：‘是天地之委也。’”意谓吾身之形为天地所
委，非吾所自有。
②缰锁：缰锁本以系马，因以此比喻人事相牵。
一○四、美味快意 享用五分
爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分
便无殃；快心之事，悉败身丧德之媒，
五分便无悔。
【译文】
那些可口的美味佳肴，都是容易伤害肠胃的毒药，
如果只吃五分饱便不会受到伤害；令人赏心悦目的事
情，都是导致身败名裂的媒介，只享受五分便不致于
事后悔恨。
一○五、忠恕待人 养德远害
不责人小过，不发人阴私，不念人
旧恶。三者可以养德，亦可以远害。
【译文】
不求全责备别人小的过失，不揭露别人隐秘的事。
不记恨别人过去的恶行。能够做到这三点就可以培养
自己良好的品德，也能够通过这种办法避免祸害。
一○六、持身勿轻 用心勿重
士君子持身不可轻，轻则物能挠我，
而无悠闲镇定之趣；用意不可重，重则
我为物泥，而无潇洒活泼之机。
【译文】
一个有修养的正人君子要善于把握自己，修养言
行不可轻率躁进，轻率躁进就容易受到外物困扰，而
失去了悠闲宁静的情趣；而用心不能够太执着，执着
就会使自己受到外物的约束，而失去了活泼洒脱的生机。
生活在世界上，不能不知道拥有生命的乐趣，也不能
够不时常担忧是否会虚度一生。
一○八、德怨两忘 恩仇俱泯
怨因德彰，故使人德我，不若德怨
之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若
恩仇之俱泯。
【译文】
一切怨恨都会因为行善而更加明显，所以有的人
会感谢我，有的人会怨恨我，与其让人感谢我的德行，
还不如让别人把赞扬和怨恨都忘掉；一切仇恨都是因
为恩惠而产生的，所以与其让人知道我的恩惠，还不
如让别人把恩惠和仇恨两者都忘掉。
一个正人君子不能不时时小心谨慎。
【注释】
①持盈：指保守成业。
②履满：履，福禄。履满，指福寿完满。
一一○、扶公却私 种德修身
市私恩，不如扶公议；结新知，不
如敦旧好；立荣名，不如种隐德；尚奇
节，不如谨庸行。
【译文】
如果为了满足自己的私心而施予恩惠，还不如去
帮助大众获得利益；结交很多新朋友，还不如保持与
老朋友之间的关系；建立荣誉争取名声，还不如在暗
公平正直是社会大众所公认的行为准则，千万不
能去触犯，一旦触犯了，就会留下永远的耻辱；权贵
们玩弄权势的地方，千万不能去涉足，一旦涉足了，
就会玷污一世的清名。
【注释】
①权门：指权贵之家。《文选•陈琳•为袁绍檄豫州
文》：“舆金辇璧，输货权门。”
一一二、不畏人忌 不惧人毁
曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；
无善而致人誉，不若无恶而致人毁。
【译文】
违背自己的意志去迎合别人，讨人欢心，还不如
保持刚直不阿的品德让那些小人去忌恨；没有什么值
得称道的善行却接受别人的赞美，还不如没有恶行劣
迹而受到小人的诋毁。
一一三、从容处变 剀切规友
处父兄骨肉之变，宜从容，不宜激
烈；遇朋友交游之失，宜剀切，不宜优
游。
【译文】
面对父兄或骨肉至亲之间发生的变故，应该沉着
处理，不宜感情用事采取激烈的态度；在与朋友的交
往过程中，一旦朋友之间发生什么过失，应该态度诚
恳地规劝，不宜置之不管让他错下去。
【注释】
①剀切：切实。
②优游：优柔不决。
一一四、大处着眼 小处着手
小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不
怠荒，才是个真正英雄。
【译文】
在细微末节的小事上也要处理得一丝不苟，不能
有时候价值千金的恩惠也难以打动人心换得一时
之欢喜，有时候只一顿饭的恩惠却能使人终身感激。
这是因为有时爱到极点反而反目为仇，而一点小小的
恩惠反而容易讨人欢心。
一一六、藏巧于拙 以屈为伸
藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，
以屈为伸，真涉世之一壶，藏身之三窟
也。
【译文】
一个人再聪明也不宜锋芒毕露，不妨装得笨拙一
点；即使非常清楚明白也不宜过于表现，宁可用谦虚
来收敛自己；志节很高也不要孤芳自赏，宁可随和一
点；在有能力时也不宜过于激进，宁可以退为进，这
中隐藏着；凡是草木的蓬勃生机也早就蕴育在换季的
凋零时刻。所以一个聪明的人，当自己处在顺境中平
安无事时，要有防患于未然的思想准备，而当自己处
在动乱和灾祸中时，也要用坚韧不拔的意志来争取事
业最后的成功。
一一八、奇人乏识 独行无恒
惊奇喜异者，无远大之识；苦节独
行者，非恒久之操。
【译文】
一个人如果过于标新立异、行为怪诞不群，必然
不会有高深的学问和卓越的见识；一个人如果只知道
苦苦去潜修名节、特立独行，也必然没有长久不变的
操守。
一一九、放下屠刀 立地成佛
当怒火欲水正腾沸处，明明知得，
又明明犯著。知的是谁？犯的又是谁？
此处能猛然转念，邪魔便为真君矣。
【译文】
当一个人的愤怒或欲念仿佛沸水翻腾时，人往往
不能克制自己，虽然他自己知道这样做是不妥当的，
但又偏偏去违犯。知道这个道理的是谁，明知故犯的
又是谁？如果这时能够冷静下来，弄清问题的症结所
在，犯的是什么错，在这时突然觉悟改变念头，那么
邪恶的魔鬼也就变成慈祥的天王了。
【注释】
①真君：《庄子•齐物论》：“百骸九窍六藏，赅而
存焉，其递相为君臣乎？其有真君在焉。”成玄英疏：
“真君即真宰也。”
一二○、毋形人短 毋忌人能
毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气
所使；毋以己之长而形人之短，毋因己
之拙而忌人之能。
【译文】
不要盲目相信某一方面的言辞而被那些奸邪的小
人所欺骗，也不要自以为绝对正确而被一时的意气所
驱使；不要用自己的长处来比较人家的短处，不要因
自己的的笨拙而嫉妒人家的才能。
一二一、己所不欲 勿施于人
人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬
之，是以短攻短；人有顽固，要善为化
诲，如忿而疾之，是以顽济顽。
【译文】
对于他人的不足之处，要想办法为人家掩饰弥补，
如果故意暴露宣扬，那就是用自己的毛病去攻击人家
的毛病；对于别人的执拗，要善于诱导教诲劝解，如
果因为他的固执而愤怒或讨厌他，就不仅不能使他改
变固执，同时还等于用自己的固执来强化别人的固执。
一二二、阴者勿交 傲者勿言
遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻
悻自好之人，应须防口。
【译文】
遇到表情阴沉不说话的人，暂时不要急着和他交
时，要知放下。不然恐去昏昏之病，又
来憧憧之扰矣。
【译文】
当感到头脑昏沉纷乱精神无法集中时，要注意使
自己平静下来清醒一下头脑；当工作烦忙心理紧张时，
可以暂时将工作放下使自己轻松一下。如果不这样注
意调节情绪，就容易出现多种毛病，一会儿头昏脑胀，
一会儿又神思恍惚。
【注释】
①憧憧：来往不绝的样子。《易•威》：“幢憧往来，
朋从尔思。”
一二四、君子之心 毫无障塞
霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风
【注释】
①太虚：有两种说法。第一种出自《庄子•知北
游》：“是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”成玄英疏：
“昆仑是高远之山，太虚是深远之理。”第二种出自
《文选•游天台赋》：“太虚辽廓而无阂。”注：“太虚，
谓天也。”
一二五、智慧识魔 意志斩妖
胜私制欲之功，有曰：识不早，力
不易者；有曰：识得破，忍不过者。盖
识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的
慧剑，两不可少也。
和意志力两者缺一不可。
一二六、宽而容人 不动声色
觉人之诈，不形于言；受人之侮，
不动于色。此中有无穷意味，亦有无穷
受用。
【译文】
发觉别人的欺诈行为时，并不以言语表现自己的
不满；受到别人的欺侮，并不表现出愤怒的情绪。这
种处事方法中有无穷的意蕴，也含有一生受用不尽的
奥妙。
一二七、英雄豪杰 经受锤炼
横逆困穷，是锻炼豪杰的一副炉锤。
能受其锻炼，则身心交益；不受其锻炼，
则身心交损。
母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦
睦的气象。
【译文】
我们的身体就是一个小世界，如果能做到使高兴
和快乐都不逾越规矩，使自己的好恶遵守一定的准则，
这就是做人的一种调理谐和的功夫；大自然就像是人
类的父母，如果能让百姓没有怨恨和叹息，万事万物
没有灾害，便能够呈现一片祥和太平的景象、
【注释】
①燮理：《书•周官》：“兹惟三公，论道经邦，燮
理阴阳。”孔传：“此惟三公之任，佐王论道，以经纬
国事，和理阴阳，言有德乃堪之。”
②怨咨：恨叹的意思。《书•君牙》：“夏暑雨，小
民惟曰怨咨。”
这是用来告诫那些思虑不周的人；宁可受到别人的欺
负，也不预料别人的机诈之心，这是用来警惕那些过
分小心提防的人。能够做到这两点，便能够思虑精明
且心地浑厚了。
一三○、明辨是非 大局为重
毋因群疑而阻独见，毋任己意而废
人言，毋私小惠而伤大体，毋借公论以
快私情。
【译文】
不能因为大家都持怀疑的态度而影响自己独到的
见解，不要固执己见而不重视别人的意见，不要因为
贪恋小的私欲而影响了大家的利益，不要借公众的舆
论来满足自己个人的私欲。
一三一、亲善杜谗 除恶防祸
善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗
谮之奸；恶人未能轻去，不宜先发，恐
遭媒孽之祸。
【译文】
好人不能急着和他亲近，也不应当事先就去赞扬
他的美德，为的是防止遭受奸邪小人的诽谤；坏人不
能轻易除去，则不应当事先揭发他的罪行，为的是防
止受到报复和陷害之灾祸。
一三二、培养节操 磨炼本领
青天白日的节义，自暗室屋漏中培
来；旋乾转坤的经纶，自临深履薄处操
出。
【译文】
像青天白日那样光明磊落的节操，是在艰苦和默
默无闻的环境中培养出来的；可以扭转乾坤担当重任
的本领，是从谨慎严密的处事态度中磨炼出来的。
一三三、父慈子孝 伦常天性
父慈子孝，兄友弟恭，纵做到极处，
报恩的想法，那么就是将至亲骨肉之间的关系当作了
陌路人来看待，真诚的骨肉之情就会变成一种市俗关
系了。
一三四、不夸妍洁 谁能丑污
有妍必有丑为之对，我不夸妍，谁
能丑我？有洁必有污为之仇，我不好洁，
谁能污我？
【译文】
有美丽必然就有丑陋作为对比，我不自夸自大宣
扬自己美丽，谁又能指责我丑陋呢？有干净必然就有
脏污作为对比，我不宣扬自己如何干净，谁又能讥讽
我脏污呢？
严重。面对这种情况如果不能用冷静的态度予以处理，
以平和的心态控制自己，那就很少有人不是天天处在
烦恼的困境中了。
【注释】
①冷肠：相对于热肠而言。《颜氏家训•省事》：
“杨朱之侣，世谓冷肠。”
一三六、功过要清 恩仇勿明
功过不容少混，混则人怀惰隳之心；
恩仇不可太明，明则人起携贰之志。
【译文】
功绩和过失一点都不容混淆，混淆了人们就会变
得懒怠而没有上进之心；恩惠和仇恨却不能表现得太
明显，太明显了人们就容易产生怀疑背叛之心。
【译文】
爵禄官位不能够太高，太高就很危险了；才能和
本事不能全部用尽，用尽之后就会走向衰落；言行论
调不可太高，太高就容易遭来流言蜚语的毁谤。
一三八、阴恶祸深 阳善功小
恶忌阴，善忌阳。故恶之显者祸浅，
而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功
大。
【译文】
做了坏事最忌讳认识不到自己的过错反而拼命遮
掩，做好事忌讳为了显示自己的功劳而到处宣扬。所
以显而易见的坏事所造成的灾祸较小，不为人知的坏
事所造成的灾祸较大；显而易见的善事所积的功德较
如果一个人只有才能而缺乏品德，就好像一个家庭没
有主人而由奴婢当家，这样哪有不胡作非为、放纵嚣
张的呢？
一四○、穷寇勿追 投鼠忌器
锄奸杜悻，要放他一条去路。若使
之一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去路
都塞尽，则一切好物俱咬破矣。
【译文】
要想铲除杜绝那些邪恶奸诈之人，就要给他们一
条改过自新、重新做人的路径。如果使他们走投无路、
无立锥之地的话，就好像堵塞老鼠洞一样，一切进出
的道路都堵死了，一切好的东西也都被咬坏了。
疑；应该有和别人共同度过难关的胸怀，不可有和别
人共同享受安乐的心思，共享安乐就会造成互相仇恨。
一四二、警言救人 功德无量
士君子，贫不能济物者，遇人痴迷
处，出一言提醒之，遇人急难处，出一
言解救之，亦是无量功德。
【译文】
一个有学问有节操的人，虽然贫穷无法用物质去
接济他人，但当碰到别人为某件事执迷不悟时，能去
指点他提醒他使他领悟，在别人危急困难时，能为他
说几句公道的话，说几句安慰的话，使他摆脱困境，
这也算是无限的大功德。
一四三、趋炎附热 人之通病
饥则附，饱则扬，燠则趋，寒则弃，
人情通患也。
【译文】
饥饿潦倒时就去投靠人家，富裕饱足时就远走高
飞，看到富贵人家就去巴结，当人家衰败贫穷时就掉
头而去，这是一般人都会有的通病。
【注释】
①燠：《说文•无衣》：“安且燠兮。”传：“燠，暖
也。”
一四四、冷眼观物 轻动刚肠
君子宜净拭冷眼，慎勿轻动刚肠。
【译文】
一个有才学品德的君子，要以冷静的态度来面对
事物，要小心从事不要轻易地表露自己刚直的心肠。
一四五、德量共进 识见更高
德随量进，量由识长。故欲厚其德，
不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其
一灯萤然，万籁无声，此吾人初入
宴寂时也；晓梦初醒，群动未起，此吾
人初出混沌处也。乘此而一念回光，炯
然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲
嗜好悉机械矣。
【译文】
当夜晚时分，清灯枯照，万籁俱寂，这正是人们
正要开始入睡的时候；而当清晨人们从睡梦中醒来，
万物还未复苏，这正是我们刚刚从朦朦胧胧的睡意中
清醒的时刻。如果能利用这一刻来澄清自己的内心，
来反省自身的一切，便会明白耳目口鼻是束缚我们心
智的工具，而情欲爱好等都是使我们堕落的机关。
【注释】
①万籁无声：万籁，指一切声音。
能够经常反省自己的人，遇到任何事情都可能成
为使自己警醒的良药；而经常怨天尤人的人，心中的
念头都会像伤害自己的戈矛。一个是通向各种善行的
途径，一个是形成恶行的源头，两者有天壤之别。
【注释】
①尤人：尤，指责、归咎之意。《论语•宪问》：“不尤人。”
一四八、功名一时 气节万古
事业文章随身销毁，而精神万古如
新；功名富贵逐世转移，而气节千载一
日。君子信不当以彼易此也。
雀又乘其后。机里藏机，变外生变，智
巧何足恃哉!
【译文】
人们制造鱼网是用来捕鱼的，可是鸿雁却落入网
中；螳螂正想贪吃眼前的蝉，可是哪里知道黄雀在背
后乘机偷袭。玄机里面暗藏玄机，变化之外还会再生
变化，人的智慧和计谋怎么能够凭恃呢？
一五○、诚恳为人 灵活处世
作人无点真恳念头，便成个花子，
事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个
木人，处处有碍。
译文
做人如果没有一点真诚恳切的心意，那就成了一
个华而不实的人，做什么事情都不实在；处世如果没
有一些灵活的技巧，那么就成了一个木头人，时时处
处都会受到阻碍。
一五一、去混心清 去苦乐存
水不波则自定，鉴不翳则自明。故
心无可清，去其混之者，而清自现；乐
不必寻，去其苦之者，而乐自存。
【译文】
水没有波浪就自然平静，镜子没有灰尘就自然明
净。所以人的心地并不需要刻意去追求什么清静，只
要去掉了私心杂念，就自然会明澈清静；快乐不必刻
意去寻找，只要远离那些痛苦和烦恼，那么快乐就自
然会呈现。
【注释】
① 鉴：古指镜子。《左传•庄公二十一年》：“王以后之般鉴予之。”
②翳：蔽。《楚辞•九歌•远逝》：“石屿嵯以翳日。”
一五二、一言一行 切戒犯忌
有一念而犯鬼神之禁，一言而伤天
地之和，一事而酿子孙之祸者，最宜切
戒。
【译文】
如果有一个念头容易触犯鬼神的禁忌，说一句话
会伤害人间的祥和之气，做一件事会造成子孙后代的
祸患，那么这便是我们要切记并引以为戒的。
一五三、欲擒故纵 宽之自明
事有急之不白者，宽之或自明，毋
躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之
或自化，毋躁切以益其顽。
【译文】
有些事情在很短的时间内想弄明白很困难，可是
宽限一些时间也许会自然明白，不要急躁以免增加紧
张的气氛；有的人想指导他却不听从，如果放松约束
也许他会自然受到感化，不要急切地去约束他以免增
加他的抵触情绪。
一五四、不能养德 终归末技
节义傲青云，文章高白雪，若不以
德性陶镕之，终为血气之私，技能之末。
【译文】
节操和义气足以胜过高官厚禄，生动感人的文章
比《白雪》名曲更加美妙，如果不是用道德准则来贯
穿其中，那么终究是血气冲动时的个人感情，是一种
玩弄技艺的低级手段而已。
【注释】
①白雪：五十弦瑟乐曲名。
一五五、急流勇退 与世无争
谢事当谢于正盛之时，居身宜居于
独后之地。
【译文】
急流勇退应当在事情正处于巅峰的时候，这样才
能使自己有一个完满的结局；而处身则应在清静不与
人争先的地方，这样才可能真正地修身养性。
一五六、细处着眼 施不求报
谨德须谨于至微之事，施恩务施于
不报之人。
【译文】
谨守品德应该注意到最细微的地方，施予别人恩
惠应该施予那些根本无法回报你的人。
一五七、清心去俗 趣味高雅
交市人不如友山翁，谒朱门不如亲
自屋；听街谈巷语，不如闻樵歌牧咏；
谈今人失德过举，不如述古人嘉言懿行。
【译文】
与市井凡俗之人交朋友不如与深山中的老翁交朋
友，去拜谒达官贵人还不如亲近普通的平民百姓；听
街头巷尾的是是非非，还不如去听樵夫和牧童歌唱；
议论当今的人违背道德的行为和失当的举动，还不如
讲述古代圣贤的美好言行。
【注释】
①白屋：《汉书•萧望之传》：“恐非周公相成王躬
吐握之礼致白屋之意。”师古注：“白屋，谓白盖之屋，
以茅覆之，贱人所居。”指贫穷人家住的地方。
一五八、修身种德 事业之基
德者事业之基，未有基不固而栋宇
坚久者。
【译文】
美好的品德是一切事业的基础，正如盖房子一样，
如果没有坚实的地基，就不可能修建坚固而耐用的房
屋。
一五九、心善子盛 根固叶荣
心者后裔之根，未有根不植而枝叶
荣茂者。
【译文】
善良的心地是子孙后代的根本，就像栽花种树一
样，如果没有牢固的根基，就不可能有繁花似锦、枝
叶茂盛的景象。
一六○、勿昧所有 勿夸所有
前人云：“抛却自家无尽藏，治门持
钵效贫儿。”又云：“暴富贫儿休说梦，
谁家灶里火无烟？”一箴自昧所有，一箴
自夸所有，可为学问切戒。
【译文】
古人说过：“有人把自家无尽的财富放在一边不
用，却仿效一无所有的穷人拿着钵子沿门沿户去讨
饭。”又说：“突然暴富的穷人不要信口开河，哪家的
炉灶烟囱不冒烟呢？”前一句话告诫人们不要妄自菲
薄，后一句话是告诫人们不要自我夸耀，所说的这两
种情况都应该作为做学问的鉴戒。
一六一、道德学问 人皆可修
道是一重公众物事，当随人而接引；
学是一个寻常家饭，当随事而警惕。
【译文】
真理是一件大家都可以去追求和探索的事情，应
该随着个人的性情来加以引导；做学问就像平常所吃
的家常便饭一样，应该随着事情的变化而有所戒慎和
警惕。
一六二、信人己诚 疑人己诈
信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；
疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。
【译文】
一个能信任别人的人，也许别人并不十分诚实，
但他自己却是诚实的；一个怀疑别人的人，别人也许
并不都狡诈，但他自己却已经是狡诈的了。
一六三、春风催生 寒风残杀
念头宽厚的，如春风煦育，万物遭
之而生；念头忌刻的，如朔雪阴凝，万
物遭之而死。
【译文】
一个胸怀宽厚的人，应当像春风催生万物一样，
万物感觉到他的温暖就会充满生机；而心胸狭窄刻薄
的人，就像北风呼啸冰雪带来寒冷一样，万物感觉到
它的刻薄就会被摧残。
一六四、善根暗长 恶损潜消
为善不见其益，如草里冬瓜，自应
暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，当
必潜消。
【译文】
虽然做好事不一定能立即看到什么好处，但是好
事的益处就像掩在草里面的冬瓜一样，于不知不觉中
长大；做了坏事也许不会立即看出对自己的损害，但
它就像春天庭院中的积雪一样，暗地里必然消融。
一六五、愈隐愈显 愈淡愈浓
遇故旧之交，意气要愈新；处隐微
之事，心迹宜愈显；待衰朽之人，恩礼
当愈隆。
【译文】
遇到过去的老朋友，情意要如同对待新知一样特
别热烈真诚；处理某些隐秘细微的事情，态度要更加
光明磊落；对待年老体弱的人，礼节应当更加恭敬周
到。
一六六、君子立德 小人图利
勤者敏于德义，而世人借勤以济其
贫；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其
吝。君子持身之符，反为小人营私之具
矣，惜哉!
【译文】
勤奋的人会十分注意加强道义和品德的修养，而
世人却用勤奋作为解决贫困的办法；俭朴的人对财物
和金钱都很淡泊，但是世人却以俭朴作为掩饰吝啬的
借口。君子修身立德的标准却成了小人营私谋利的工
具，可惜啊!
一六七、意气用事 难有作为
凭意兴作为者，随作则随止，岂是
不退之轮；从情识解悟者，有悟则有迷，
终非常明之灯。
译文
对于别人的过失应该采取宽恕的态度，而如果错
误在自己那么就不能宽恕；自己遇到困境和屈辱应当
尽量忍受，如果困境和屈辱在别人身上就不能置之不问。
一六九、为奇不异 求清不激
能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为
奇而为异；不合污便是清，绝俗求清者，
不为清而为激。
【译文】
能够超凡脱俗的人是奇人，如果刻意去标新立异，
就不是奇人而是怪人了；不同流合污就是高洁的人．
如果以与世人断绝往来去标榜自己的高洁，那就不是
高洁而是偏激。
一七○、恩宜后浓 威宜先严
恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘
其惠；威宜自严而宽，先宽后严者，人
怨其酷。
【译文】
对人施予恩惠应该从淡到浓，如果开始浓厚而逐
渐淡薄，那么人们就容易忘掉你的恩惠；树立威信要
先严厉而后宽容，如果先宽容而后严厉，人们就会怨
恨你的冷酷。
一七一、心虚性现 意净心清
心虚则性现，不息心而求见性，如
拨波觅月；意净则心清，不了意而求明
心，如索镜增尘。
【译文】
内心却除杂念平静如镜时，那么人的本性就会流露
出来，不使心灵平静却去寻找人的自然本性，就像拨
开水中的波浪去捞月亮一样只是一场空；意念保持纯
洁澄净，心灵就会清明，如果不能洞察存在的意念而
要求内心清明，就像是为落满灰尘的镜子又增加了灰
尘一样。
一七二、物自为物 我自为我
我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；
我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则
原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡
为怒？
【译文】
我富贵了人们就敬重我，敬重的是我穿着的华丽
威严的官服；我贫穷了人们就轻视我，轻视的是我穿
着的布衣和草鞋。人们原本敬重的是官服不是我本人，
我有什么可高兴的呢？人们原本轻视的是布衣草鞋不
是轻视我，我有什么可恼怒的呢？
【注释】
①峨冠：高冠。峨，高也。
一七三、慈悲心肠 繁衍生机
为鼠常留饭，怜蛾不点灯，古人此
等念头，是吾人一点生生之机。无此，
便所为土木形骸而已。
【译文】
担心老鼠挨饿常常留下一些饭粒，怕飞蛾扑火而
亡因此不点亮油灯，古代的人常有这些仁慈的心肠，
这些慈悲之心正是我们人类繁衍不息的生机。没有这
些，那么人类也就与那些木偶泥塑没有什么区别了。
一七四、心体天体 人心天心
心体便是天体。一念之喜，景星庆
云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，
和风甘露；一念之严，烈日秋霜。何者
少得，只要随起随灭，廓然无碍，便与
太虚同体。
【译文】
人心的本性与大自然宇宙的本体是一致的。当人
心中有了喜悦的念头时，就像大自然的天空出现瑞星
祥云；当人的心中有了愤怒的念头时，就像是大自然
中雷雨交加的天气；当心中有慈悲的念头时，就像是
春风雨露滋润天下万物；当心中有严厉的念头时，就
像寒霜烈日冷热逼人。有哪些又能少得了呢？只要人
类的喜怒哀乐可以在兴起之后立即消失，心体如同天
体广袤无边毫无阻碍，便可以和天地同为一体了。
【注释】
①景星庆云：景星，星名。《史记•天官书》：“天
晴而见景星。”庆云，指祥云。《汉书•礼乐志》：“甘露
降，庆云出。”
一七五、无事寂寂 有事惺惺
无事时，心易昏冥，宜寂寂而照以
惺惺；有事时，心易奔逸，宜惺惺而主
以寂寂。
【译文】
人在闲居无事时，心中最容易陷入昏沉迷乱，这
时应该在沉静中保持自己的机警；人在有事忙碌时，
心情最容易急躁不安，这时应该在机警中保持冷静。
一七六、议事论事 明晓利害
议事者，身在事外，宜悉利害之情；
任事者，身居事中，当忘利害之虑。
【译文】
议论事情的人，自己置于事情之外，应该尽量了
解事情的全部是非曲直；做事的人，自己处于事情之
中，应当完全抛弃个人的利害得失。
一七七、操履严明 亦毋偏激
士君子处权门要路，操履要严明，
心气要和易，毋少随而近腥膻之党，亦
毋过激而犯蜂虿之毒。
【译文】
有学识的人处于有权势的重要地位时，节操品德
要刚正清明，心地气度要平易随和，不要放松自己的
原则与结党营私的奸邪之人接近，也不要过于激烈触
犯那些阴险之人而遭其谋害。
一七八、浑然和气 居家之珍
标节义者，必以节义受谤；榜道学
者，常因道学招尤。故君子不近恶事，
亦不立善名，只浑然和气，才是居身之珍。
【译文】
标榜节义的人，必然会因为节义受到人家的毁谤；
标榜道德学问的人，常会因为道德学问遭到人家的指
责。所以一个有德行的君子，既不做坏事，也不去争
得美名，只要做到纯朴敦厚保持和气，这才是立身处
世中最珍贵的东西。
一七九、诚心和气 激励陶冶
遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴
戾之人，以和气薰蒸之；遇倾邪私曲之
人，以名义气节激励之。天下无不入我
陶冶中矣。
【译文】
遇到狡诈不诚实的人，用真诚的态度去感动他；
遇到粗暴乖戾的人，用平和的态度去感染他；遇到行
为不正自私自利的人，用道义名节去激励他。那么天
下就没有人不受我的感化了。
一八○、一念慈祥 寸心洁白
一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸
心洁白，可以昭垂百代清芬。
【译文】
心中存有慈祥的念头，可以形成天地间温暖平和
的气息；心地保持纯洁清白，可以留给后世百代美好
的名声。
一八一、异行奇能 涉世祸胎
阴谋怪习，异行奇能，俱是涉世的
祸胎。只一个庸德庸行，便可以完混沌
而招和平。
【译文】
阴险的诡计，古怪的陋习，奇异的行为和能力，
都是涉身处世时招致祸害的根源。只要谨守平凡的品
德和言行，就可以合乎自然的本性而带来和平。
一八二、忍得耐得 自在之境
语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥。”
一耐字极有意味，如倾险之人情，坎坷
之世道，若不得一耐字撑持过去，几何
不堕入榛莽坑堑哉？
【译文】
俗话说：“爬山要能耐得住险峻难行的路，踏雪要
耐得住危险的桥梁。”这一个“耐”字意味深长。就像
阴邪险恶的人情，坎坷难行的世道，如果不能用一个
“耐”字撑过去，几乎没有不掉入荆棘遍布的深涧中
的。
一八三、心体莹然 本来不失
夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物
做人。不知心体莹然，本来不失，即无
寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。
【译文】
夸耀自己的功业，炫耀所写的文章，这些都是依
靠外在之物来做人。殊不知只要保持心地的洁白纯净，
不失自然的本性，即使没有半点功业，没有片纸文章，
也自然可以堂堂正正地做人。
一八四、一张一弛 事先安排
忙里要偷闲，须先向闲时讨个欛柄；
闹中要取静，须先从静处立个主宰。不
然，未有不因境而迁，随时而靡者。
【译文】
要在十分忙碌的时候抽出一点空闲松弛一下身心，
必须先在空闲的时候有一个合理的安排和考虑；要在
喧闹中保持头脑的冷静，必须先在平静时有个主张。
如果不这样，一旦遇到繁忙或者喧闹的情形就会手忙
脚乱。
一八五、为民请命 造福子孙
不昧己心，不尽人情，不竭物力。
三者可以为天地立心，为生民立命，为
子孙造福。
【译文】
不违背自己的良心，不违背人之常情，不浪费物
资财力。做到这三点就可以在天地之间树立善良的心
性，为生生不息的民众创造命脉，为子子孙孙造福。
一八六、为官公廉 居家恕俭
居官有二语，曰：唯公则生明，唯
廉则生威。居家有二语，曰：唯恕则情
平，唯俭则用足。
【译文】
作官有两句格言，即：只有公正无私才能明断是
非，只有廉洁才能树立威信。治家也有两句格言：只
有宽容才能心情平和，只有节俭家用才能充足。
一八七、富贵知贫 少壮念老
处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当
少壮之时，须念衰老的辛酸。
【译文】
生活在富贵的环境中，要知道贫穷困苦人家的艰
难；年轻力壮时，要顾及年老力衰后的悲哀。
一八八、气量宽厚 兼容并包
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，
要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶
贤愚，要包容得。
【译文】
立身处世不能太过清高，对于污浊、屈辱、丑恶
的东西要能够接受；与人相处不能太过计较，对于善
良的、邪恶的、智慧的、愚蠢的人都要能够理解包容。
一八九、勿仇小人 勿媚君子
休与小人仇雠，小人自有对头；休
向君子谄媚，君子原无私惠。
【译文】
不要与那些行为不正的小人结下仇怨，小人自然
有他的冤家对头；不要向君子去讨好献媚，君子本来
就不会因为私情而给予恩惠。
一九○、疾病易医 魔障难除
纵欲之病可医，而势理之病难医；
事物之障可除，而义理之障难除。
【译文】
放纵欲念的毛病还可以医治，而事理上顽固不化
却难以纠正；一般事物的障碍还能够排除，但是义理
方面的障碍却难以化解。
一九一、百炼成金 轻发无功
磨砺当如百炼之金，急就者，非邃
养；施为宜似千钧之弩，轻发者，无宏
功。
【译文】
磨砺自己的意志应当像炼金一样，反复锻炼才能
成功，急于成功的人，没有高深的修养；做事就像使
用千钧之力的弓弩一样，要有的放矢，如果轻易施为，
不会建立宏大的功业。
一九二、戒小人媚 愿君子责
宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；
宁为君子所责备，毋为君子所包容。
【译文】
宁可被小人所忌恨诽谤，也不愿意被小人之取宠
献媚所迷惑；宁可被君子责备，也不要被君子原谅和
宽容。
一九三、好利害浅 好名害深
好利者，逸出于道义之外，其害显
而浅；好名者，窜入于道义之中，其害
隐而深。
【译文】
贪求利益的人，所作所为逾越道义之外，所造成
的伤害虽然明显但不深远；而贪图名誉的人，所作所
为隐藏在道义之中，所造成的伤害虽然不明显却很深
远。
一九四、忘恩报怨 刻薄之极
受人之恩，虽深不报，怨则浅亦报
之；闻人之恶，虽隐不疑，善则显亦疑
之。此刻之极，薄之尤也，宜切戒之。
【译文】
受到了别人很大的恩德不知道报答，而对人有一
点怨恨就进行报复；听到他人的坏事虽不明显也坚信
不疑，而明知他人做了好事却持怀疑的态度。这样的
行为刻薄冷酷到了极点，一定要避免。
一九五、不畏谗言 却惧蜜语
谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；
媚子阿人，似隙风侵肌，不觉其损。
【译文】
那些喜爱搬弄是非的人对有德行君子的污蔑诽谤，
只不过像有一片薄云遮蔽太阳一样，不久就会风吹云
散重见光明；而那些喜欢阿谀奉承去巴结别人的人，
却像从门缝中吹进的风侵袭肌肤，人们感觉不到受了
损害(却已受损)。
一九六、清高偏急 君子重戒
山之高峻处无木，而溪谷回环则草
木丛生；水之湍急处无鱼，而渊潭停蓄
则鱼鳖聚集。此高绝之行，偏急之衷，
君子重有戒焉。
【译文】
山峰险峻的地方没有树木生长，而在溪谷蜿蜒曲
折的地方却草木丛生；在水流湍急的地方没有鱼儿停
留，而平静的深水潭下则生活着大量鱼鳖。所以过于
清高的行为，过于偏激的心理，对一个有德行的君子
来说，是应当努力戒除的。
一九七、虚圆建功 执拗偾事
建功立业者，多虚圆之士；偾事失
机者，必执拗之人。
【译文】
能够建立宏大功业的人，大多是处世谦虚圆融的
人；容易失败抓不住机会的人，一定是性情刚愎固执
的人。
一九八、处世之道 不同不异
处世不宜与俗同，亦不宜与俗异；
作事不宜令人厌，亦不宜令人喜。
【译文】
为人处事既不要同流合污陷于庸俗，也不故作清
高标新立异；作事情不应该使人产生厌恶，也不应该
故意迎合讨人欢心。
一九九、烈士暮年 壮心不已
日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更
橙桔芳馨。故末路晚年，君子更宜精神
百倍。
【译文】
在夕阳西下时，天空出现的晚霞放射出灿烂的光
彩绚丽夺目，在晚秋季节时，橙桔正在结出芬芳金黄
的果实。所以到了晚年的时候，一个有德行的君子更
应该精神百倍地充满生活的信心。
二○○、聪明不露 才华不逞
鹰立如睡，虎行似病，正是它取人
噬人手段处。故君子要聪明不露，才华
不逞，才有肩鸿任钜的力量。
【译文】
老鹰站立时双目半睁半闭仿佛处于睡态，老虎行
走时慵懒无力仿佛处于病态，实际这些正是它们准备
取食的高明手段。所以有德行的君子要做到不炫耀自
己的聪明，不显示自己的才华，这样才能够有力量担
任艰巨的任务。
二○一、过俭者吝 过谦者卑
俭，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，
反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，
为曲谨，多出机心。
【译文】
生活俭朴是一种美德，可是如果俭朴过分就是吝
啬小器，斤斤计较，反而伤害了与人交往的雅趣；处
事谦让是一种高尚的行为，可是如果谦让过分就显得
卑躬屈膝谨小慎微，反而让人觉得是心计过多。
二○二、喜忧安危 勿介于心
毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，
毋惮初难。
【译文】
对于不合意的事不要感到忧心忡忡，对于让人高
兴的事不要欣喜若狂，对长久的安定不要过于依赖，
对开始遇到的困难不要畏惧害怕。
二○三、声华名利 非君子行
饮宴之乐多，不是个好人家；声华
之习胜，不是个好士子；名位之念重，
不是个好臣士。
【译文】
经常举行宴会饮酒作乐的，不会是个正派的人家；
喜欢声色奢华的人，不是个正人君子；对于名声地位
非常看重的，不是个好臣子。
二○四、乐极生悲 苦尽甜来
世人以心肯处为乐，欲被乐心引在苦处；
达士以心拂处为乐，终为苦心换得乐来。
【译文】
世人都把自己心中的欲望得到满足当作快乐，然
而却被快乐引诱到痛苦中；通达的人却以能够经受不
如意的事为快乐，最后用自己的一片苦心换得了真正
的快乐。
二○五、过满则溢 过刚即折
居盈满者，如水之将溢未溢，切忌
再加一滴；处危急者，如木之将折未折，
切忌再加一搦。
【译文】
当一个人的权力达到鼎盛的时候，就像水缸中的
水已经装满将要溢出时的情形，这时切忌再加入一滴；
处在危急状况时，就像树木将要折断却还未折断的时
候，这时切忌再施加一点力量。
二○六、冷眼观人 冷心思理
冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，
冷心思理。
【译文】
冷静地观察他人，冷静地听他人说话，冷静地感
受事物，冷静地进行思考。
二○七、心宽福厚 量小福薄
仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事
事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄
薄而泽短，事事得个迫促规模。
【译文】
仁慈博爱的人心胸宽阔舒畅，所以能够福禄丰厚
而长久，事事都能表现出宽宏大度的气概；浅薄无知
的人心胸狭窄，所以福禄微薄而短暂，事事都表现出
目光短小狭隘局促的格局。
二○八、闻恶防谗 闻善防奸
闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻
善不可即亲，恐引奸人进身。
【译文】
听到人家有恶行，不能马上就起厌恶之心，要仔
细判断，看是否有人故意诬陷泄愤；听说别人的善行
不要立刻相信并去亲近他，以防有奸邪的人作为谋求
升官的手段。
二○九、躁急无成 平和得福
性躁心粗者，一事无成；心和气平
者，百福自集。
【译文】
性情急躁粗暴的人，一件事情也做不成；心地平
静温和的人，所有的幸福都会为他降临。
二一○、用人不刻 交友不滥
用人不宜刻，刻则思效者去；交友
不宜滥，滥则贡谀者来。
【译文】
用人不应该苛刻，如果用人苛刻，那些想前来效
力的人也会因此离去；交朋友不应该太滥，如果交朋
友太滥，那么善于逢迎献媚的人都会设法来到身边。
二一一、立定脚跟 著得眼高
风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳
艳处，要著得眼高；路危径险处，要回
得头早。
【译文】
面临急风暴雨这样危险的处境，要站稳自己的立
场；在令人眼花缭乱的环境中，要眼界高远以免被冲
昏了头脑；在山路狭窄危险处，要及早回头，以免深
陷其中。
二一二、和衷少争 谦德少妒
节义之人济以和衷，才不启忿争之
路；功名之士承以谦德，方不开嫉妒之
门。
【译文】
崇尚节义的人要用谦和诚恳的态度来适当加以调
和，才不致于留下引起激烈纷争的隐患；功成名就的
人要保持谦恭和蔼的美德，这样才不会给人留下嫉妒
的把柄。
二一三、居官有节 居乡有情
士大夫居官，不可竿牍无节，要使
人难见，以杜幸端；居乡，不可崖岸太
高，要使人易见，以敦旧好。
【译文】
读书人做了官以后不能无节制地接受各种书信的
推荐，要让那些求职的人难以见面，以防止那些投机
取巧的人乘机钻营；退隐居住到家乡后，不能过于清
高自傲，要态度平和使人容易接近，以保持亲族邻里
之间的友好感情。
二一四、事上警谨 待下宽仁
大人不可不畏，畏大人则无放逸之
心；小民亦不可不畏，畏小民则无豪横
之名。
【译文】
对于德行高尚的大人不能没有敬畏之心，能敬畏
德行高尚的大人就不会有放纵轻浮的想法；对于普通
老百姓也不能没有敬畏之心，能敬畏普通老百姓就不
会有蛮横的坏名声。
二一五、逆境消怨 怠荒思奋
事稍拂逆，便思不如我的人，则怨
尤自消；心稍怠荒，便思胜似我的人，
则精神自奋。
【译文】
处理事情时遇到不顺心的时候，就想想那些境遇
不如自己的人，那么心中的怨恨之心会很快消失；心
中一出现懒怠松懈的念头，就想想那些比自己强的人，
那么马上会精神振作起来。
二一六、轻诺惹祸 倦怠无成
不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，
不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。
【译文】
不能因为自己心情高兴就轻率地作出承诺，不能
因为借着醉意而乱发脾气，不能因为一时冲动而惹事
生非，不能因为精神疲倦而有始无终。
二一七、心领神会 全神贯注
善读书者，要读到手舞足蹈处，方
不落筌蹄；善观物者，要观到心融神洽
时，方不泥迹象。
【译文】
善于读书的人，要读到心领神会而忘形地手舞足
蹈时，才不会掉入文字的陷阱；善于观察事物的人，
要观察到全神贯注与事物融为一体时，才能不拘泥于
表面现象而了解了事物的本质。
【注释】
①筌蹄：即荃蹄，荃，捕鱼的工具。蹄，捕兔的
工具。
二一八、勿以长欺短 勿以富凌贫
天贤一人，以诲众人之愚，而世反
逞所长，以形人之短；天富一人，以济
众人之困，而世反挟所有，以凌人之贫。
真天之戮民哉!
【译文】
上天给予一个人聪明才智，是要让他来教诲众人
的愚昧，没想到世间的一些聪明人却卖弄自己的才华，
以暴露别人的短处；上天给予一个人财富，是让他帮
助众人解除困难，没想到世间的有钱人却依仗自己的
财富，来欺凌贫穷的人。这两种人真是上天的罪人。
二一九、中才之人 高低难成
至人何思何虑，愚人不识不知，可
与论学，亦可与建功。唯中才的人，多
一番思虑知识，便多一番臆度猜疑，事
事难与下手。
【译文】
智慧通达的人处事无忧无虑，愚笨憨厚的人也不
会多操心多着急，所以既可以和他们研究学问，也能
够与他们一起创建功业。只有那些才能中等的人，智
慧不高，什么都懂一点，遇事往往考虑得十分复杂，
而且疑心很重，结果任何事情都很难和他们携手进行。
二二○、守口应密 防意应严
口乃心之门，守口不密，泄尽真机；
意乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。
【译文】
口是心的大门，如果不能管好自己的口，那么就
会泄露很多机密；意是心的双足，如果意防得不够严
谨，那么就会走上邪路。
二二一、责人宜宽 责己宜严
责人者，原无过于有过之中，则情
平；责己者，求有过于无过之内，则德
进。
【译文】
对待别人应该宽容，要善于原谅别人的过失，把
有过错当作无过错，这样相处就能平心静气；对待自
己应该严格，在自己没有过错时要能找到自己的缺点，
这样品德就会不断增进。
二二二、幼时定基 少时勤学
子弟者，大人之胚胎；秀才者，士
大夫之胚胎。此时若火力不到，陶铸不
纯，他日涉世立朝，终难成个令器。
【译文】
小孩是大人的雏型，秀才是官吏的雏型。但如果
锻炼得不够火候，陶冶得不够精纯，以后走向社会或
者在朝作官，最终难以成为一个有用的人才。
【注释】
①令器：指美才。《唐书•张昌龄传》：“昌龄等华
而少实，其文浮靡，非令器也。”
二二三、君子忧乐 亦怜茕独
君子处患难而不忧，当宴游而惕虑，
遇权豪而不惧，对茕独而惊心。
【译文】
有能力和德行的君子哪怕面临困难的环境也不会
忧虑，而在安乐宴饮时却知道警惕，遇到有权势或蛮
横的人并不害怕，而对那些年老无助的人却很同情。
【注释】
①茕独：《诗•小雅•正月》：“哿矣富人，哀此茕
独。”无兄弟曰茕，无子曰独。
二二四、浓夭淡久 大器晚成
桃李虽艳，何如松苍柏翠之坚贞？
梨杏虽甘，何如橙黄桔绿之馨冽？信乎，
浓夭不及淡久，早秀不如晚成也。
【译文】
桃李的花朵虽然鲜艳，但怎么比得上苍松翠柏的
坚强不屈；梨杏果实虽然甘甜，但怎么能比得上黄橙
绿桔蕴含的芬芳？确实如此，浓烈却消逝得快还不如
清淡而维持得长久，少年得志还不如大器晚成。
二二五、静中真境 淡现本然
风恬浪静中，见人生之真境；味淡
声稀处，识心体之本然。
【译文】
在风平浪静的环境下，可以显现出人生的真实境
界；在朴实淡泊的地方，才能体会心性的本来面貌。
菜根谭（下）
一、乐者不言 言者不乐
谈山林之乐者，未必真得山林之趣；
厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。
【译文】
好谈山居生活之乐的人，未必真的领悟了山林生
活的乐趣；口头上说讨厌名利的人，未必真的将名利
忘却。
二、省事为适 无能全真
钓水，逸事也，尚持生杀之柄；弈
棋，清戏也，且动战争之心。可见喜事
不如省事之为适，多能不若无能之全真。
【译文】
钓鱼本来是一种清闲洒脱的事，而其中却掌握着
鱼儿的生杀予夺之权；下棋本来是轻松的娱乐游戏，
而其中还充斥着争强好胜的战争心理。从中可以看出，
多一事不如少一事让人更加闲适，多才还不如平凡无
才能够保全自己的真实本性。
三、艳为虚幻 枯为胜境
莺花茂而山浓谷艳，总是乾坤之幻
境；水木落而石瘦崖枯，才见天地之真
吾。
【译文】
鸟语花香草木繁茂，山谷溪流中充满了艳丽风光，
然而这一切不过是大自然的虚幻境象；流水干枯山崖
光秃凋零石面清冷，这样才是表现了天地之间的真实
境界。
四、天地之闲 因人而异
岁月本长，而忙者自促；天地本宽，
而鄙者自隘；风花雪月本闲，而劳攘者
自冗。
【译文】
岁月本来是很长的，而那些忙碌的人自己觉得时
间短暂；天地之间本来宽阔无垠，而那些心胸狭窄的
人却感觉到局促；风花雪月本来是增加闲情逸致的，
是那些庸庸碌碌的人自己觉得多余。
五、盆池竹屋 意境高远
得趣不在多，盆池拳石间，烟霞俱
足；会景不在远，蓬窗竹屋下，风月自
赊。
【译文】
要想感受到生活的情趣并不在东西的多寡，即便
一小池清水几块怪石，也可欣赏到山水间无尽的景色；
领悟自然的美景不在远近，即便在草窗竹屋之下，也
可以感受到清风明月的悠闲。
六、静夜梦醒 月现本性
听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观
澄潭之月影，窥见身外之身。
【译文】
细听夜阑人静时从远处传来的钟声，可以把我们
从人生的梦境中唤醒；静看清澈的潭水中倒映的月影，
可以发现真正的自我本性。
七、天地万物 皆是实相
鸟语虫声，总是传心之诀；花英草
色，无非见道之文。学者要天机清澈，
胸次玲珑，触物皆有会心处。
【译文】
鸟的声音和虫儿的鸣叫，都是它们传达感情的方
法；花的艳丽和草的翠绿，都是体现着道义的纹饰。
读书人要心灵透彻，胸中光明，这样接触到任何事物
才能心领神会。
八、知无形物 悟无尽趣
人解读有字书，不解读无字书；知
弹有弦琴，不知弹无弦琴。以迹用，不
以神用，何以得琴书之趣？
【译文】
一般人只会读懂用文字写成的书，却无法读懂宇
宙这本无字的书；只知道弹奏有弦的琴，却不知道弹
奏大自然这架无弦之琴。一味执着事物的形体，却不
能领悟其神韵，这样怎么能懂得弹琴和读书的真正妙
趣呢？
九、淡欲有书 神仙之境
心无物欲，即是秋空霁海；坐有琴
书，便成石室丹丘。
【译文】
心中没有对名利等物欲的贪求，就会像秋高气爽
的天空和晴朗的海面一样明朗辽阔；在闲坐时有琴弦
和书籍为伴，生活就会像居住在山洞中的神仙一样逍
遥。
十、盛宴散后 兴味索然
宾朋云集，剧饮淋漓，乐矣，俄而
漏尽烛残，香销茗冷，不觉反成呕咽，
令人索然无味。天下事，率类此，人奈
何不早回头也？
【译文】
当宾客朋友聚集在一起，酣畅痛饮，狂欢作乐，
可是事过之后面对的只是燃尽的残烛，烧尽的檀香，
冰凉的茶水，一切快乐已经烟消云散，回想刚才的一
切，真让人感到兴味全无。天下的事情，都像这快乐
一样转瞬即逝，识时务的人为什么不及时回头呢？
十一、得个中趣 破眼前机
会得个中趣，五湖之烟月尽入寸里；
破得眼前机，千古之英雄尽归掌握。
【译文】
能够懂得天地之间所蕴含的机趣，那么五湖四海
的山川景色都可以容纳进我的心中；能够识破眼前的
机用，那么千古的英雄豪杰都可以由我掌握。
十二、非上上智 无了了心
山河大地已属微尘，而况尘中之尘；
血肉身躯且归泡影，而况影外之影。非
上上智，无了了心。
【译文】
山川大地与广袤的宇宙空间相比，只是一粒微尘，
何况人类不过是微尘中的微尘；我们的身体相对于无
限的时间来说，只是相当于一个泡影那么短暂，何况
外在的功名富贵不过是泡影外的泡影。所以说，没有
绝顶至高的智慧，就没有洞彻真理的心。
十三、人生苦短 宇宙无限
石火光中争长竞短，几何光阴？蜗
牛角上较雌论雄，许大世界？
【译文】
在电光石火般短暂的人生中较量长短，又能争到
多少的光阴？在蜗牛触角般狭小的空间里你争我夺，
又能夺到多大的世界？
十四、极端空寂 过犹不及
寒灯无焰，敝裘无温，总是播弄光
景；身如槁木，心似死灰，不免堕在顽
空。
【译文】
微弱的灯火已经失去光焰，破旧的棉衣已经不能
保暖，这是造化在玩弄世人；身子像干枯的树木，心
灵像燃透的灰烬，这样的人不免陷入冥顽之中。
十五、休无休时 了无了时
人肯当下休，便当下了。若要寻个
歇处，则婚嫁虽完，事亦不少；僧道虽
好，心亦不了。前人云：“如今休去便休
去，若觅了时无了时。”见之卓矣。
【译文】
人在可以停歇下来的时候，就应该及时停歇，不
必等到万事俱备。如果一定要寻找一个好时机，那就
像人们婚礼虽然完成了，结婚后不免又生出很多事；
出家的和尚和道士虽然暂时获得清静，可是他们的心
中也未必能了却一切欲望。古人说：“现在能够罢休就
赶快罢休，如果去寻找一个可以完结的时候便永远无
法罢休。”这真是远见卓识啊。
十六、从冷视热 从冗入闲
从冷视热，然后知热处之奔驰无益；
从冗入闲，然后觉闲中之滋味最长。
【译文】
从热闹的名利声中退出后再来看名利场，才知道
热衷于争名夺利最没有意思；从忙碌的生活转到安闲
的生活，才知道安闲的人生趣味最能长久。
十七、轻视富贵 不溺酒中
有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；
无膏肓泉石之癖，而常自醉酒耽诗。
【译文】
有视富贵如浮云的气度，就没有必要刻意居住到
深山幽洞中去怡养心性；那些心中并不酷爱山石清泉
的人，却总是附庸风雅作诗饮酒陷于狂醉。
十八、不嫌人醉 不夸己醒
竞逐听人，而不嫌尽醉；恬淡适己，
而不夸独醒。此释氏所谓“不为法缠，
不为空缠，身心两自在”者。
【译文】
任凭别人去追名逐利也与己无关，也不因为别人
醉心于名利而去疏远他；保持恬静淡泊的心境，也并
不夸耀自己的清高。这就是佛教所说的“不被物欲蒙
蔽，也不被虚幻所迷惑，身心俱逍遥自在”的人。
十九、心闲日长 意广天宽
延促由于一念，宽窄系之寸心。故
机闲者，一日遥于千古；意广者，斗室
宽若两间。
【译文】
漫长和短促是出于主观感受，宽和窄是由于心理
体验。所以对心灵闲适的人来说一天比千古还长，对
胸襟开阔的人来说一间斗室也无比宽广。
二十、栽花种竹 去欲忘忧
损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先生；
忘无可忘，焚香煮茗，总不问白衣童子。
【译文】
要把自己对名利的私欲减少再减少，从栽花种竹
中培养生活的情趣，将一切烦恼和忧愁都交还给乌有
先生；要把生活琐事忘记掉，那么焚几缕清香，煮一
壶好茶，甚至不必问在一旁侍候的白衣童子是谁。
二一、知足则仙 善用则生
都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡
境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀
机。
【译文】
面对眼前的一切，能够知足的人就感到生活在快
乐的仙境中，不知满足的人就摆脱不了凡俗的境界；
总结世上的一切原因，善于运作的人就能把握机会，
不善运作的人就处处陷入危机。
二二、附势遭祸 守逸味长
趋炎附势之祸，甚惨亦甚速；栖恬
守逸之味，最淡亦最长。
【译文】
依附权势的人，所带来的祸害往往是最悲惨最迅
速的；保持恬静淡泊的生活态度，虽然很平淡趣味却
最悠久。
二三、松涧望闲云 竹夜见风月
松涧边，携杖独行，立处云生破衲；
竹窗下，枕书高卧，觉时月侵寒毡。
【译文】
在长满松树的小溪边，手拄拐杖独自散步，站立
的地方云雾紧紧笼罩在身穿破袍的自己身边；在竹窗
下，头枕书本无忧无虑地睡眠，等到醒来时清凉的月
光已经照在自己的薄毛毡上。
二四、欲时思病 利来思死
色欲火炽，而一念及病时，便兴似
寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味
如嚼蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业
而长道心。
【译文】
性欲像烈火一样旺盛，但人一想到生病时的情形，
那么热烈的兴致就变成一堆死灰；功名利禄像蜜糖一
样甜蜜，但人一想到为财而死的情形，那么对名利的
追求就如同嚼蜡一般无味。所以如果一个人能常常想
到疾病和死亡，那么就可以消除虚幻的追求而培养一
些修行得道的心性。
二五、退后一步 清淡一分
争先的径路窄，退后一步，自宽平
一步；浓艳的滋味短，清淡一分，自悠
长一分。
【译文】
人人竞相争先的道路最为狭窄，如果能够退后一
步，道路自然就会宽广一步；追求浓艳华丽而享受到
的滋味很短暂，如果清淡一些，趣味反而更加悠久。
二六、忙不乱性 死不动心
忙处不乱性，须闲处心神养得清；
死时不动心，须生时事物看得破。
【译文】
要做到忙碌的时候心性不乱，必须在清闲的时候，
就培养好清醒敏捷的头脑；要想在死亡面前不感到畏
惧，必须在平时就对人生悟得透彻。
二七、隐无荣辱 道无炎凉
隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。
【译文】
对于在山林隐居的士人来说，人生的荣耀与耻辱
都可以完全忘掉；对于追求道义的人来说，世间所谓
的人情冷暖世态炎凉都不必去考虑。
二八、心静自然凉 乐观无穷愁
热不必除，而除此热恼，身常在清
凉台上；穷不可遣，而遣此穷愁，心常
居安乐窝中。
【译文】
不一定要除去暑热本身，如果要去除暑热带来的
烦恼，只要保持清凉的心境即可；穷困不一定要用什
么特殊的方法改变，要排除穷困带来的忧愁，只要保
持安乐的心境即可。
二九、进时思退 得手思放
进步处便思退步，庶免触藩之祸；
著手时先图放手，才脱骑虎之危。
【译文】
在平步青云、通达高升时就要做好隐退的准备，
这样也许可以避免进退两难的灾祸；在得手时要考虑
怎么罢手，这样才能避免骑虎难下的危险。
三十、贪者常贫 知足常富
贪得者分金恨不得玉，封公怨不授
侯，权豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏
粱，布袍暖于狐貉，编民不让王公。
【译文】
贪得无厌的人分到金银却恼恨得不到美玉，被封
为公爵还要怨恨没有封上侯爵，明明是权贵之家却甘
心成为精神上的乞丐；知足常乐的人觉得野菜比鱼肉
味道还要美，粗布衣袍比狐皮貉裘还要温暖，虽然身
为编户平民却比王公过得还要自在满足。
三一、隐者多趣 省事心闲
矜名不若逃名趣，练事何如省事闲。
【译文】
炫耀自己的名声还不如逃避名声更有趣味，练达
世事也不如多省一事来得悠闲自得。
三二、自得之士 逍遥自适
嗜寂者，观白云幽石而通玄；趋荣
者，见清歌妙舞而忘倦。唯自得之士，
无喧寂，无荣枯，无往非自适之天。
【译文】
喜欢宁静的人，看到天上的白云和山间的幽石也
能悟出其中的玄机；喜欢荣华的人，听见清扬的歌声
看到美妙的舞蹈会忘记疲倦。只有那些纯净自得的人，
没有喧嚣或寂寞的烦恼，没有得志或失意的痛苦，过
去和现在都是他自得逍遥的天地。
三三、孤云出岫 朗镜悬空
孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬
空，静躁两不相干。
【译文】
一朵孤云从山谷中飘出来，毫无牵挂地在天空飘
荡；一轮明月像镜子一样悬挂在天空，世间的安静或
喧闹和它毫无关系。
三四、浓处味短 淡中趣真
悠长之趣，不得于浓酽，而得于啜
菽饮水；惆恨之怀，不生于枯寂，而生
于品竹调丝。故知浓处味常短，淡中趣
独真也。
【译文】
悠远绵长的趣味不一定能从浓烈的酒中得来，而
是从食用清淡的豆类清水中得来；惆怅悲恨的情怀不
是从孤寂困苦中产生，而是从声色犬马中产生。由此
【译文】
禅宗有一则偈语说：“饥饿时吃饭，疲倦时睡眠。”
《诗旨》中说：“用口头的语言表达眼前的景致。”这些
都是将极深的哲理蕴含到极为平淡的语言中，可见最
难的东西也要从最简单处着手；凡事刻意去强求的人
往往离真理更远，无心而任其自然的人反而比较接近
真理。
三六、喧中见寂 有入于无
水流而境无声，得处喧见寂之趣；
山高而云不碍，悟出有入无之机。
【译文】
流水淙淙，而两岸的人却听不到流水的声音，由
此可以看出在喧闹的环境中仍能享受寂静的趣味；高
山耸立，云彩也不会觉得受到阻碍，从这里可以从有
我中悟出无我的玄机。
三七、心无系恋 乐境仙都
山林是胜地，一营恋变成市朝；书
画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染
著，欲境是仙都；心有系恋，乐境成苦
海矣。
【译文】
居住在山林中是很快意的事，如果对山居有了贪
恋，那么山林也成了俗市；欣赏书画是高雅的行为，
如果有了贪求和痴恋，那就跟商人没有什么两样了。
所以只要心地纯真没有污染，即使身在人欲横流的环
境中也如同在仙境一般；心中牵挂太多，那么即使处
在快乐的环境中也如同在苦海中一样。
三八、静躁稍分 昏明顿异
时当喧杂，则平日所记忆者，皆漫
然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者，
又恍尔现前。可见静躁稍分，昏明顿异
也。
【译文】
人在喧闹杂乱的时候，平时所记着的事情，都会
淡忘掉；当环境清静安宁的时候，那么过去所遗忘的
东西，又仿佛浮现在眼前。可见只要安静和浮躁稍有
分明，那么昏聩和清醒就会迥然不同。
三九、卧雪眠云 绝俗超尘
芦花被下，卧雪眠云，保全得一窝
夜气；竹叶杯中，吟风弄月，躲离了万
丈红尘。
【译文】
以芦花作棉被，以雪地作床，以云彩作帐，在如
此美景下睡眠，可以保持一片清凉安静的心境；以竹
叶作酒杯，在清风明月下吟咏，可以逃避尘世中的纷
乱烦扰。
四十、浓不胜淡 俗不如雅
衮冕行中，著一藜杖的山人，便增
一段高风；渔樵路上，著一衮衣的朝士，
转添许多俗气。固知浓不胜淡，俗不如
雅也。
【译文】
在达官贵人的行列当中，如果出现一个手持藜杖
隐居山中的高人，便可以增加一种高雅的风韵；在渔
人樵夫往来的路上，如果有一位穿着朝服的达官显贵，
反而会增添许多庸俗的气息。所以说浓艳比不上清淡，
庸俗比不上高雅啊。
四一、出世涉世 了心尽心
出世之道，即在涉世中，不必绝人
以逃世；了心之功，即在尽心内，不必
绝欲以灰心。
【译文】
超凡脱俗的方法，就应该在尘世中寻找，不必刻
意隔绝世人远遁山林；了悟本心的功夫，就在于尽心
尽力中去体会，不一定要断绝欲念使心如死灰。
四二、身放闲处 心安静中
此身常放在闲处，荣辱得失谁能差
遣我？此心常安在静中，是非利害谁能
瞒昧我？
【译文】
使自己常常处在闲适的环境中，那么世间的荣辱
得失如何能够左右我？使自己的心境经常保持安宁平
静，那么世间的利害关系如何能够欺蒙我。
四三、云中世界 静里乾坤
竹篱下，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中
世界；芸窗中，雅听蝉吟鸦噪，方知静
里乾坤。
【译文】
立在竹篱下面忽然听到鸡鸣狗吠的声音，恍然让
人觉得生活在神仙世界中；坐在书房里面忽然听到蝉
鸣鸦啼，才感受到安静中蕴藏有无限情趣。
四四、不忧利禄 不畏仕祸
我不希荣，何忧乎利禄之香饵？我
不竞进，何畏乎仕宦之危机？
【译文】
我不去追求那些荣华富贵，怎么会担心名利和官
禄的诱惑呢？我不想升官发财，怎么会担心官场上潜
伏的各种危机呢？
四五、山泉去凡心 书画消俗气
徜徉于山林泉石之间，而尘心渐息；
夷犹于诗书图画之内，而俗气潜消。故
君子虽不玩物丧志，亦常借境调心。
【译文】
在山间树林清泉怪石旁流连忘返，那么凡俗的心
就会逐渐平息；寄情于读书吟诗作画的情趣中，那么
庸俗的气息就会在不知不觉中消失。所以有德行的君
子虽然不因为沉溺于外物而消磨意志，也常常借助外
物调节心境。
四六、秋日清爽 神骨俱清
春日气象繁华，令人心神骀荡，不
若秋日云白风清，兰芳桂馥，水天一色，
上下空明，使人神骨俱清也。
【译文】
春天景致繁茂昌盛，让人感到心旷神怡，但却不
如秋高气爽清风吹拂白云飘飞，兰花桂花清香扑面，
秋水与长天一色，天地澄澈清明，让人的身体和精神
都感到清爽舒畅。
四七、得诗真趣 悟禅玄机
一字不识，而有诗意者，得诗家真
趣；一偈不参，而有禅味者，悟禅教玄
机。
【译文】
一个字都不认识，却充满诗意的人，才体会到了
诗的真正趣味；一句偈语都不参悟，却富有禅机的人，
可以说已领悟了禅理的奥妙。
四八、好用心机 杯弓蛇影
机动的，弓影疑为蛇蝎，寝石视为
伏虎，此中浑是杀气；念息的，石虎可
作海鸥，蛙声可当鼓吹，触处俱见真机。
【译文】
好用心机的人，会怀疑杯中的弓影是毒蛇，将草
中的石头当作蹲着的老虎，内心中充满了杀气；意念
平和的，把凶恶的石虎当作温顺的海鸥，把聒噪的蛙
声当作吹奏的乐曲，眼中所见到的都是真正的机趣。
四九、身心自如 融通自在
身如不系之舟，一任流行坎止；心
似既灰之木，何妨刀割香涂。
【译文】
身体要像没有系上缆绳的小船，任凭船儿飘流或
者静止；心地要像已经烧成灰的树木，不怕刀砍或者
涂香，丝毫不觉痛痒。
五十、皆鸣天机 皆畅生意
人情听莺啼则喜，闻蛙鸣则厌，见
花则思培之，遇草则欲去之，俱是以形
气用事。若以性天视之，何者非自鸣其
天机，非自畅其生意也？
【译文】
一般人总是听到黄莺啼叫就高兴，听到蛙鸣就厌
恶，看见花木就愿意栽培它，看见野草就想拔掉，这
都是根据对象的外形气质来决定好恶。如果以自然的
本性来看待，哪一类动物不是随其天性而鸣叫，哪一
种草木不是在畅显自己的生机呢？
五一、盛衰始终 自然之理
发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花
开，识自性之真如。
【译文】
人到老年就会头发脱落牙齿稀疏，那就任凭形骸
自己凋谢好了；从鸟儿的歌唱和鲜花盛开中，却要能
够体悟本性恒常不灭的道理。
五二、无欲则寂 虚心则凉
欲其中者，波沸寒潭，山林不见其
寂；虚其中者，凉生酷暑，朝市不知其
喧。
【译文】
内心充满欲望的人，即使在寒冷的深潭中也会烧
起沸腾的波浪，就是处在深山野林中也无法使他心灵
平静；内心没有私欲的人，即使在酷热的暑天也会感
到浑身凉爽，就是在早晨热闹的集市上也感觉不到内
心的喧嚣。
五三、贫则无虑 贱则常安
多藏者厚亡，故知富不如贫之无虑；
高步者疾颠，故知贵不如贱之常安。
【译文】
财富聚集得太多的人，失去时损失也大，由此可
见富有的人还不如贫穷的人过得无忧无虑；地位爬得
越高的人，摔得也会越惨，由此可见地位高的人还不
如卑贱的人过得平安。
五四、晓窗读易 午案谈经
读《易》晓窗，丹砂研松间之露；
谈经午案，宝磬宣竹下之风。
【译文】
早晨在窗下诵读《易经》，用松树上的露珠来研磨
朱砂批阅评点；中午在书桌旁谈论经书，只听见木鱼
声和着竹林间的清风传向远方。
五五、花失生机 鸟减天趣
花居盆内终乏生机，鸟入笼中便减
天趣。不若山间花鸟错集成文，翱翔自
若，自是悠然会心。
【译文】
花木移栽到盆中终归失去了蓬勃的生机，飞鸟关
入笼中就减少了盎然的生趣。不如山间的花鸟点染成
美丽的景致，自由飞翔，这样才能使人悠然领会自然
的妙趣。
五六、诸多烦恼 因我而起
世人只缘认得我字太真，故多种种
嗜好，种种烦恼。前人云：“不复知有
我，安知物为贵？”又云：“知身不是我，
烦恼更何侵？”真破的之言也。
【译文】
世上的人因为把“我”字看得太重，所以才会有
那么多的嗜好和那么多的苦恼。古人说：“如果已经不
再知道我的存在，又怎么会知道东西是否贵重？”又
说：“如果知道自身并不属于自己所有，那么烦恼又怎
能侵害我呢？”这真是一语中的。
五七、少时思老 荣时思枯
自老视少，可以消奔驰角逐之心；
自瘁视荣，可以绝纷华靡丽之念。
【译文】
以老年时的眼光来看待少年时的行为，就可以消
除很多追名逐利的心理；从衰败时的情形来看繁盛时
的景象，可以断绝很多追求荣华富贵的念头。
五八、人情世态 倏忽万端
人情世态，倏忽万端，不宜认得太
真。尧夫云：“昔日所云我，而今却是
伊。不知今日我，又属后来谁。”人常作
是观，便可解却胸中挂矣。
【译文】
人世间的冷暖炎凉，瞬息就会发生变化，不必看
得那么认真。尧夫先生说：“昨天所说的我，在今天已
经变成了他。不知道今天的我，明天又变成谁。”人们
常作这样的思考，就可以解开心中许多牵挂。
五九、热中取静 冷处热心
热闹中着一冷眼，便省许多苦心思；
冷落处存一热心，便得许多真趣味。
【译文】
在极为热闹喧嚣的场合，如果能用冷静的眼光观
察外物，便可省去许多令人烦恼的事情；在失意落寞
的时候，如果能有一个奋发向上的决心，那就可以得
到许多人生真正的乐趣。
六十、寻常人家 最为安乐
有一乐境界，就有一不乐的相对待；
有一好光景，就有一不好的相乘除。只
是寻常家饭，素位风光，才是个安乐的
窝巢。
【译文】
有一种快乐的境界，就一定有一种不快乐的境界
相比较；有一处美好的景色，就一定有一处不美的景
色相参照。只有那些普通的家常便饭，寻常的自然景
色，才是真正安乐的归宿。
六一、乾坤自在 物我两忘
帘栊高敞，看青山绿水吞吐云烟，
识乾坤之自在；竹树扶疏，任乳燕鸣鸠
送迎时序，知物我之两忘。
【译文】
将窗帘高高卷起敞开窗户，欣赏青山绿水间云蒸
霞蔚的美妙景致，才认识到大自然是多么美妙自在；
竹林茂盛树木疏朗，听任小燕子和鸣叫的鸠鸟在报告
着季节的变化，因而领悟到万物合一浑然忘我的境界。
六二、生死成败 任其自然
知成之必败，则求成之心不必太坚；
知生之必死，则保生之道不必过劳。
【译文】
如果知道有成功就一定有失败，那么也许求取成
功的意志就不会那么坚决；如果知道有生就会有死，
那么养生之道就不必过于用心良苦。
六三、水流境静 花落意闲
古德云：“竹影扫阶尘不动，月轮穿
沼水无痕。”吾儒云：“水流任急境常静，
花落虽频意自闲。”人常持此意，以应事
接物，身心何等自在。
【译文】
古时候有一位道德高尚的和尚说：“竹子的影子在
台阶上掠过而尘土不会飞扬起来，月影倒映池塘而水
面不会生起丝毫波纹。”有一位儒家学者也说：“水流
得再急，四周的环境仍然宁静，花落得再多，意兴依
然闲适。"一个人如果常保持这样的生活态度来为人处
世，那么身心是多么自在逍遥啊。
六四、自然乐曲 乾坤文章
林间松韵，石上泉声，静里听来，
识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云影，
闲中观去，见乾坤最上文章。
【译文】
山林中松涛声声，泉石间水流淙淙，静静听来，
可以体会到天地之间大自然的美妙乐章；草丛上升起
的迷蒙烟雾，水中央倒映的白云美景，悠闲地看去，
是宇宙间最美妙的天然文章。
六五、溪壑易填 人心难满
眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属
北邙之狐兔，尚惜黄金。语云：“猛兽易
伏，人心难降；溪壑易填，人心难满。”
信哉!
【译文】
当西晋前途面临危险的时候，还有豪门贵族在夸
耀武力多么豪强；眼看人将死去变成北邙山狐兔的食
物，此时竟然还有人吝惜黄金。俗话说：“猛兽容易制
伏，而人心难以降服；深谷容易填平，而人心难以满
足。”这句话非常正确啊。
六六、心无风涛 性有化育
心地上无风涛，随在皆青山绿树；
性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。
【译文】
如果心中平静没有烦乱的情绪，那么眼中所见都
是青山绿水之美景；如果本性中有化育万物的爱心，
那么所看之物无不是鱼跃鸟飞的生动景观。
六七、贵贱高低 自适其性
峨冠大带之士，一旦睹轻蓑小笠，
飘飘然逸也，未必不动其咨嗟；长筵广
席之豪，一旦遇疏帘净几，悠悠焉静也，
未必不增其绻恋。人奈何驱以火牛，诱
以风马，而不思自适其性哉？
【译文】
身穿华服头戴高帽的达官贵人，如果有一天看到
戴着斗笠身穿蓑衣的老百姓飘飘然逍遥自在，未必心
不会产生失落的感慨；生活奢靡筵席不断的豪门大
富，如果有一天看到窗明几净的平民悠然闲适的样子，
未必没有慕恋的心态。世上的人为什么还要以火牛阵
相争斗，还要违背常情去追逐名利呢？为什么不去过
朴素的生活来顺应自己清淡的本性呢？
六八、鱼得水游 鸟乘风飞
鱼得水游，而相忘乎水；鸟乘风飞，
而不知有风。识此可以超物累，可以乐
天机。
【译文】
鱼在水中才能自由游动，却并未意识到得益于水
的支持；鸟儿乘风飞翔，却不在意是有风托持着它。
认识了这个道理就可以超脱外物的束缚，可以享受到
快乐的天趣。
六九、盛衰无常 强弱安在
狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌
舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧
时争战之场。盛衰何常？强弱安在？念
此令人心灰!
【译文】
狐狸做窝的残垣断壁，野兔出没的荒废楼台，这
些都是当年歌舞升平的地方；清冷露珠洒满野外，烟
笼雾绕枯草丛丛，这里曾是古代逐鹿争斗的场所。兴
盛和衰败哪里会长久不变？强弱胜负又哪里会长久呢？
想到这些不禁令人心灰意冷!
七十、宠辱不惊 去留无意
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去
留无意，漫随天外云卷云舒。
【译文】
无论是光荣或者屈辱都不会在意，只是悠闲地欣
赏庭院中花草的盛开和衰落；无论是晋升还是贬职，
都不在意，只是随意观看天上浮云自如地舒卷。
七一、高天可翔 万物可饮
晴空朗月，何天不可翱翔，而飞蛾
独投夜烛；清泉绿草，何物不可饮啄，
而鸱枭偏嗜腐鼠。噫!世之不为飞蛾鸱
枭者，几何人哉!
【译文】
晴空万里，明月高照之下，哪里的空间不能任意
翱翔，而飞蛾却偏偏要在夜间扑向烛火；清泉流水，
绿草野果，哪一种东西不能饮食果腹，而鸱枭却偏偏
爱吃死老鼠。“唉，世界上能不像飞蛾、鸱枭那样犯傻
的人又有几个呢？
七二、求心内佛 却心外法
才就筏便思舍筏，方是无事道人；
若骑驴又复觅驴，终为不了禅师。
【译文】
才登上竹筏就想到上岸后要舍弃这竹筏，这才是
懂得不受外物羁绊的真人；如果已经骑在驴上却还想
着找另外一头驴，便永远也无法成为了却尘缘的高僧。
七三、冷情当事如汤消雪
权贵龙骧，英雄虎战，以冷眼视之，
如蚁聚膻，如蝇竞血；是非蜂起，得失
猬兴，以冷情当之，如冶化金，如汤消
雪。
【译文】
有权势的达官贵人像龙一样显示他们的威风，英
雄豪杰像猛虎一样争战，用冷静的眼光来看待他们，
只不过是像蚂蚁聚集在腥膻味旁争食，苍蝇竞相吸血
一样；人间的是是非非像乱蜂涌集，人间的得失像刺
猬毛密集，用冷静的头脑来应付，不过就像金属在炉
中冶炼，冰雪被沸水所融化一样。
七四、物欲可哀 性真可乐
羁锁于物欲，觉吾生之可哀；夷犹
于性真，觉吾生之可乐。知其可哀，则
尘情立破；知其可乐，则圣境自臻。
【译文】
被物质欲望所羁绊，会觉得我们的生命很可悲；
悠游在纯真的本性中，才觉得生命很可爱。知道那样
很可悲，那么尘世的情怀可以立刻消除；知道那样很
可爱，那么神圣的境界自然会达到完美。
七五、胸无物欲 眼自空明
胸中即无半点物欲，已如雪消炉焰
冰消日；眼前自有一段空明，时见月在
青天影在波。
【译文】
心中没有半点对物质的欲望，已经像炉火将雪消
融像太阳将冰融化一样；自己的心目中有一片空旷开
朗的景象，就仿佛皓月当空水中映出其倒影一样。
七六、林岫江畔 诗兴自涌
诗思在灞陵桥上，微吟就，林岫便
已浩然；野兴在镜湖曲边，独往时，山
川自相映发。
【译文】
人在送别之地灞陵桥上最能诗兴大发，刚刚低声
吟完，山峦丛林已经充满了诗情画意；人在镜湖之畔，
独自漫步时，就可看见山水互相辉映令人陶醉。
七七、伏久飞高 开先谢早
伏久者飞必高，开先者谢独早。知
此，可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之念。
【译文】
潜伏得越久的鸟，会飞得越高；花朵盛开得越早，
也会凋谢越快。明白了这个道理，就可以免去怀才不
遇的忧愁，可以消除急躁求进的念头。
七八、花叶成梦 玉帛成空
树木至归根，而后知华萼枝叶之徒
荣；人事至盖棺，而后知子女玉帛之无
益。
【译文】
树木到了凋谢枯萎的时候，才知道茂盛的枝叶和
鲜艳的花朵只是一时的繁荣；人到了死后盖棺定论时，
才知道原来追求子女众多财物丰盈是毫无用处的。
七九、真空不空 在世出世
真空不空，执相非真，破相亦非真，
问世尊如何发付？在世出世，徇欲是苦，
绝欲亦是苦，听吾侪善自修持!
【译文】
能超出一切色相意识的真实境界，并不就能看空
一切，执着于外在形相并不能看清事物的本质，同样
地，破除外在形相也不能看清事物的本质，请问佛陀
如何解释这个道理？身处俗世要能超脱于俗事之外。
追求私欲是一种痛苦，断绝一切私欲也是一种痛苦，
这就要靠我们自己好好修持。
八十、欲有尊卑 贪无二致
烈士让千乘，贪夫争一文，人品星
渊也，而好名不殊好利；天子营家国，
乞人号饔餮，分位霄壤也，而焦思何异
焦声。
【译文】
行为刚烈的义士可以将千乘之国礼让于人，贪求
无厌的人却为一文钱而争夺，这两种人的品格有天壤
之别，但义士好名的心理和贪财人好利的心理并没有
什么区别；天子掌管国家大事，乞丐沿街要饭，这两
种人的身份地位有天壤之别，但天子思虑国家事务的
忧愁和乞丐乞求食物的急切却没有什么区别。
八一、覆雨翻云 总慵开眼
饱谙世味，一任覆雨翻云，总慵开
眼；会尽人情，随教呼牛唤马，只是点
头。
【译文】
饱尝人间酸甜苦辣的人，任由世间反复无常，他
总懒得睁开眼去注意一下；看透了世间的人情冷暖，
即使被人呼牛唤马地吆喝，也只是一味点头而已。
八二、前念后念 随缘打发
今人专求无念，而终不可无。只是
前念不滞，后念不迎，但将现在的随缘
打发得去，自然渐渐入无。
【译文】
今天的人一心想要心无杂念，但终究也没有办法
达到完全没有杂念的地步。只要先前的杂念不要存在
心中，对于未来的杂念不会生起，只将现有杂念随着
机缘打发掉，自然能渐渐达到无杂念的境界。
八三、偶会佳境 自然真机
意所偶会便成佳境，物出天然才见
真机，若加一分调停布置，趣意便减矣。
白氏云：“意随无事适，风逐自然清。”
有味哉其言之也。
【译文】
意念中因为偶然的领悟才会达到最美妙的境界，
事物要自然生成才能显现出真正的机趣，如果增加一
分人为的安排布置，那么情趣意境就会消减。白居易
诗云：“意随无事适，风逐自然清。”诗中的意思真值
得玩味啊!
八四、性天澄澈 何必谈禅
性天澄澈，即饥餐渴饮，无非康济
身心；心地沉迷，纵谈禅演偈，总是播
弄精魂。
【译文】
本性清明纯真的人，饿了就吃渴了就喝，这一切
都是为了保证身心健康；心中迷乱糊涂的人，即使谈
论佛偈，也都是在浪费自己的精力。
八五、人有真境 即可自愉
人心有个真境，非丝非竹而自恬愉，
不烟不茗而自清芬。须念净境空，虑忘
形释，才得以游衍其中。
【译文】
在人的内心中有一个真实的美妙境界，不需要丝
竹管弦之音也觉闲适愉快，不燃香不饮茶也感清新芳
香。必须要意念澄静，心境虚空，忘记忧思愁虑，解
脱形体束缚，这样才能自如地悠游在妙境之中。
八六、幻以求真 雅中求俗
金自矿出，玉从石生，非幻无以求
真；道得酒中，仙遇花里，虽雅不能离
俗。
【译文】
黄金从矿砂中冶炼出来，美玉由石头琢磨而成，
这是说不经过虚幻就无法得到真实；道理可以在饮酒
中求得，神仙能在声色场中遇到，这是说即使高雅也
不能完全脱离凡俗。
八七、俗眼观异 道眼观常
天地中万物，人伦中万情，世界中
万事，以俗眼观，纷纷各异；以道眼观，
种种是常。何须分别，何须取舍？
【译文】
天地间各种事物，人际中各种感情，世界上各种
事情，用凡俗的眼光看待，各有各的不同；用超越世
俗的眼光看待，样样都属平常。有什么必要去区别，
有什么必要去取舍呢？
八八、布被神酣 藜羹味足
神酣布被窝中，得天地冲和之气；
味足藜羹饭后，识人生淡泊之真。
【译文】
安然舒畅地睡在粗布棉被中的人，可以吸收天地
间平和的精气；满足粗茶淡饭的人，才能体会淡泊人
生的真正趣味。
八九、了心悟性 俗即是僧
缠脱只在自心，心了则屠肆糟糠，
居然净土。不然，纵一琴一鹤，一花一
卉，嗜好虽清，魔障终在。语云：“能休
尘境为真境，未了僧家是俗家。”信夫!
【译文】
是被羁绊还是能够解脱，完全看自己的内心，如
果内心能够了悟，那么屠户酒肆也会变成极乐净土。
如果内心不能了悟，即使是携一琴带一鹤自娱，种一
花养一草自乐，爱好虽然高雅，但被羁绊的魔障还存
在。俗话说：“能够摆脱尘世才能进入真正的境界，不
能悟道的僧人和凡人没有两样。”这句话说得真对啊!
九十、万虑都捐 一真自得
斗室中，万虑都捐，说甚画栋飞云，珠帘卷雨；三杯后，一真自得，唯知素琴横月，短笛吟风。
译文
居住在狭窄的小房间里，能够抛弃一切私欲杂念，哪里还去管什么雕梁画栋飞檐入云的华屋；三杯酒下肚之后，胸中就会出现一片纯真自然的本性，这时只知道在月下抚琴，在微风中吹笛了。
九一、天性未枯 机神触事
万籁寂寥中，忽闻一鸟弄声，便唤起许多幽趣；万卉摧剥后，忽见一枝擢秀，便触动无限生机。可见性天未常枯槁，机神最宜触发。
译文
在万物都寂寥无声的时候，忽然听见一声鸣叫，则会唤起许多幽情雅趣；当所有的花草都凋谢枯败后，忽然看见一枝花挺拔怒放，便会触动心灵产生无限生机。可见万物的本性并不会全部枯萎，生命的机趣应该不断激发。
九二、把柄在手 收放自如
白氏云：“不如放身心，冥然任天造。”晁氏云：“不如收身心，凝然归寂定。”放者流为猖狂，收者入于枯寂。唯善操身心者，把柄在手，收放自如。
译文
白居易说：“不如放任自己的身心，默默听从天地的造化。”晁补之说：“不如收敛自己的身心，静静地归于安寂。”放任往往使人狂放自大，过度收敛又会归入枯寂。只有善于把持自己身心的人，控制的开关在自己手中，可以收放自如取得平衡。
九三、造化人心 混合无间
当雪夜月天，心境便尔澄澈；遇春风和气，意界亦自冲融。造化人心，混合无间。
译文
每当在飞雪的夜晚或者明月当空的时候，心境就会非常清澈明净；每当春风吹拂气候温暖的时候，意境也会自然通透。天地的造化和人心的感受，联系在一起没有什么分别。
九四、文以拙进 道以拙成
文以拙进，道以拙成，一拙字有无
限意味。如桃源犬吠，桑间鸡鸣，何等
淳庞。至于寒潭之月，古木之鸦，工巧
中便觉有衰飒气象矣。
【译文】
文章讲究质朴实在才能长进，道义讲究真诚自然
才能修成，一个拙字蕴含有说不尽的意味。像桃花源
中的狗叫，又如桑林间的鸡鸣，是多么淳朴有余味啊。
至于清冷潭水中映照的月影，枯老树木上的乌鸦，虽
然工巧，却给人一种衰败气象。
九五、以我转物 大地逍遥
以我转物者，得固不喜，失亦不忧，
大地尽属逍遥；以物役我者，逆固生憎，
顺亦生爱，一毫便生缠缚。
【译文】
我来把握和主宰事物，那么得到也不会欣喜，
失去也没有忧愁，这样感觉到整个人生都逍遥自在；
让事物来控制奴役我，那么不顺利时会恼恨，顺利时
又会喜欢，一点微小的事就能把自己束缚住。
九六、形影皆去 心境皆空
理寂则事寂，遣事执理者，似去影
留形；心空则境空，去境存心者，如聚
膻却蚋 。
【译文】
道理归于空寂那么事情也归于空寂，舍弃事情而
执着于道理，就好像要去除影子却要留下形体那样不
当：内心如果保持空寂那么外在的境遇也会随着空寂，
舍弃境遇而仍然执着于本心，就好像以聚集腥臭来驱
赶蚊蝇一样可笑。
九七、任其自然 总在自适
幽人清事，总在自适。故酒以不劝
为欢，棋以不争为胜，笛以无腔为适，
琴以无弦为高，会以不期约为真率，客
以不迎送为坦夷。若一牵文泥迹，便落
尘世苦海矣!
【译文】
幽居的人和高雅的事都是为了顺应自己的本性，
所以饮酒时以不劝饮最为快乐，下棋以不相争胜最为
高明，吹笛时以自得其乐最为快意，弹琴以信手拈来
为最雅，相会以没有邀约为最真诚，宾客往来以不迎
送为最坦荡。假如一受到繁文缛节的束缚，那么就要
掉进世俗的苦海中了。
九八、思及生死 万念灰冷
试思未生之前有何像貌，又思既死
之后作何景色，则万念灰冷，一性寂然，
自可超物外而游像先。
【译文】
试着想一下在没有出生之前哪里有什么像貌，又
想想死了之后还有什么形象，那么原先所有的念头便
会冷却消失，内心也会寂静现出本性，自然可以超然
物外，悠游在形体之外。
九九、福祸生死 须有卓见
遇病而后思强之为宝，处乱而后思
平之为福，非蚤智也；幸福而先知其为
祸之本，贪生而先知其为死之因，其卓
见乎。
【译文】
遇到疾病时才想到身体强壮最为宝贵，处在动乱
时候才想到升平安稳的幸福，这不算有预知的智慧；
得到幸福而预先知道幸福实际上是带来祸患的根本，
贪恋生命而能预先知道生命是走向死亡的前提，这才
是有卓远的见识。
一○○、妍丑胜负 今又安在
优人傅粉调朱，效妍丑于毫端，俄
而歌残场罢，妍丑何存？弈者争先竞后，
较雌雄于着子，俄而局尽子收，雌雄安
在？
【译文】演戏的伶人涂抹胭脂口红，用彩笔来再现美丽和
丑陋，很快歌舞结束好戏散场，那些美丽和丑陋哪里
还会存在？下棋的人争先恐后，通过下棋比个你高我
低，一会儿棋局结束收起棋子，刚才的胜负又在哪里
呢？
一○一、风花竹石 静闲得之
风花之潇洒，雪月之空清，唯静者
为之主；水木之荣枯，竹石之消长，独
闲者操其权。
【译文】
清风之下花朵自由自在地随风飘舞，雪夜中明月
皎洁空灵，只有内心宁静的人才能成为这美妙景致的
主宰；流水边树木的繁茂或枯败，竹林间石头的消退
增长，只有意态悠闲的人才能掌握和欣赏。
一○二、天全欲淡 人生至境
田父野叟，语以黄鸡白酒则欣然喜，
问以鼎食则不知；语以温袍短褐则油然
乐，问以衮服则不识。其天全，故其欲
淡，此是人生第一个境界。
【译文】
在田间劳作的农夫或野外谋生的老人，问到黄鸡
白酒的家常便饭就兴味很高，问到山珍海味则全不知
道；谈论到温暖的粗布袍和麻布短衣就油然欣喜，问
到华美的朝服却完全不知道。因为他们保持了纯真自
然的本性，所以欲望淡泊，这是人生的第一等境界。
一○三、观心增障 齐物剖同
心无其心，何有于观。释氏曰：“观
心者，重增其障。物本一物，何待于
齐？”庄生曰：“齐物者，自剖其同。”
【译文】
人心如果不生出私心杂念，何必要去观心呢？佛
家说：“观心反而是增加修持的障碍。天地间的万物原
本是一体的，何必等待人去划一？”庄子说：“物我齐
一，是把本属同一体的东西分开了。”
一○四、悬崖撒手 苦海离身
笙歌正浓处，便自拂衣长往，羡达
人撒手悬崖；更漏已残时，犹然夜行不
休，笑俗士沉身苦海。
【译文】
歌舞娱乐兴味正浓的时候，便毫不留恋地拂衣离
去，真羡慕这些心胸豁达的人能够临悬崖而放手；在
夜深漏残时，还有人在不停地奔走忙碌，这些凡俗的
人在苦海中挣扎真是可笑。
一○五、修行绝尘 悟道涉俗
把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不
见可欲而不乱，以澄吾静体；操持既坚，
又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，
以养吾圆机。
【译文】
当一个人对自己的内心不能把握控制时，应该远
离尘世的喧嚣，使这颗心不受欲望的诱惑，这样就不
会迷乱，然后能够清明地体悟纯净的本性；如果内心
的操守已经足够坚定时，又应该混居滚滚红尘中，使
这颗心接受欲望的诱惑也不会迷乱，这样便能修养自
己圆通的灵机。
一○六、人我一视 动静两忘
喜寂厌喧者，往往避人以求静，不
知意在无人便成我相，心著于静便是动
根，如何到得人我一视、动静两忘的境
界？
【译文】
喜欢寂静而厌恶喧嚣的人，往往逃避人群以求得
安宁，却不知道故意离开人群便是执着于自我，刻意
去求宁静实际是骚动的根源，怎么能够达到将自我与
他人一同看待、将宁静与喧嚣一起忘记的境界呢？
一○七、山居清洒 入尘即俗
山居胸次清洒，触物皆有佳思：见
孤云野鹤，而起超绝之想；遇石涧流泉，
而动澡雪之思；抚老桧寒梅，而劲节挺
立；侣沙鸥麇鹿，而机心顿忘。若一走
入尘寰，无论物不相关，即此身亦属赘
旒矣!
【译文】
居住在深山中心胸清新开阔，接触到任何事物都
有高雅的情感：看见一片孤云飘荡一只野鹤飞翔可以
产生超越一切的想法，遇到山谷中清泉流动会产生洗
涤一切凡俗的想法，抚摸着苍老的松树和寒冬中的梅
花会有挺立傲雪的情致，和海鸥麋鹿在一起游玩可以
忘却一切心机。如果回到尘世中，那么任何事物都和
我不再相关，即使这个身体也觉得多余。
一○八、野鸟作伴 白云无语
兴逐时来，芳草中撒履闲行，野鸟
忘机时作伴；景与心会，落花下披襟兀
坐，白云无语漫相留。
【译文】
一时兴致来的时候，在草地上脱掉鞋漫步，野鸟
也忘了被捕捉的危险飞到身旁来作伴；当景色与心灵
互相融会时，在飘落的花朵下披着衣裳静静地沉思，
白云也似乎无言地停留在头上不忍离去。
一○九、念头稍异 境界顿殊
人生福境祸区，皆念想造成。故释
氏云：“利欲炽然即是火坑，贪爱沉溺便
为苦海。一念清净，烈焰成池；一念警
觉，航登彼岸。”念头稍异，境界顿殊，
可不慎哉!
【译文】
人生幸福的境遇和祸患的局面，都是由于欲念所
造成的。所以释迦牟尼说：“对名利的欲望太过炽热，
就会踏入火坑，过度沉沦在贪嗔爱恋里面就会掉入苦
海。而一个清净的念头可使火坑便成水池，一个觉醒
的念头可以脱离苦海到达彼岸。”念头稍微不同，那么
所得到的境界就大不一样，不能够不谨慎啊!
一一○、水滴石穿 瓜熟蒂落
绳锯木断，水滴石穿，学道者须加
力索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一
任天机。
【译文】
用细绳可以锯断树木，水滴可以将石头滴出小洞，
研学道义的人应该努力去探索；水流之处自然形成沟
渠，瓜果熟透时自会落下，要想悟得真理的人需完全
听任自然的契机。
一一一、机息有风月 心达无喧嚣
机息时，便有月到风来，不必苦海
人世；心达处，自无车尘马迹，何须痼
疾丘山。
【译文】
在内心的各种念头消失后，自然会感受到朗月清
风缓缓而来，不会再将人生看成是苦海；心胸豁达时，
自然不会有车马喧嚣的感觉，哪还需要找个僻静的山
林？
一一二、生生之意 天地之心
草木才零落，便露萌颖于根底；时
序虽凝寒，终回阳气于飞灰。肃杀之中，
生生之意常为之主，即是可以见天地之
心。
【译文】
花草树木刚刚枯萎时，已经在根底露出新芽；季
节虽是到了寒冬，终究会回到温暖和煦的飞花时节。
在萧条肃杀的氛围中，却蕴含着主宰时势的无限生机，
由此可见天地化育万物的本性。
一一三、雨后山清 静中钟扬
雨余观山色，景像便觉新妍；夜静
听钟声，音响尤为清越。
【译文】
雨后观赏山峦秀色，就觉得景致非常清新美丽；
在夜深人静时听见钟声，觉得声音特别清远激越。
一一四、雪夜读书 神清气爽
登高使人心旷，临流使人意远。读
书于雨雪之夜，使人神清；舒啸于丘阜
之巅，使人兴迈。
【译文】
登上高处可以使人心旷神怡，面对激流可以使人
意境深远。在雨雪之夜读书，会觉得思维非常清晰；
在山丘顶上呐喊呼啸，会让人兴致豪迈。
一一五、万钟一发 存乎一心
心旷，则万钟如瓦缶；心隘，则一
发似车轮。
【译文】
心胸宽阔，就会将巨大的财富看成瓦罐一样不值
钱；心胸狭隘，那么一根头发也会看得像车轮一样重
要。
一一六、以我转物 驾驭欲念
无风月花柳，不成造化；无情欲嗜
好，不成心体。只以我转物，不以物役
我，则嗜欲莫非天机，尘情即是理境矣。
【译文】
没有清风明月鲜花树木，就不成其为完美的大自
然；没有喜怒哀乐好恶爱憎，就不成其为人的本心。
只由我掌握万物，而不让万物来束缚我，那么这些欲
念无不是自然的机趣，尘世的俗情也成为理想的境界。
一一七、就身了身 以物付物
就一身了一身者，方能以万物付万
物；还天下于天下者，方能出世间于世
间。
【译文】
能够通过自身了悟自身的人，才能使万物顺其自
然各尽其用；能够将天下交还给天下的人，才能从世
间俗境中超脱出来。
一一八、抱身心忧 耽风月趣
人生太闲则别念窃生，太忙则真性
不现。故士君子不可不抱身心之忧，亦
不可不耽风月之趣。
【译文】
人生如果过于闲逸，那么别的念头就会悄悄产生；
人生太过忙碌，那么纯真的本性就不会显现。所以德
行高尚的君子既不可以使自己身心过于疲倦，也不可
不懂得吟风弄月的乐趣。
一一九、一念不生 处处真境
人心多从动处失真，若一念不生，
澄然静坐，云兴而悠然共逝，雨滴而冷
然俱清，鸟啼而欣然有会，花落而潇然
自得。何地非真境，何物无真机？
【译文】
人多在内心浮躁的时候失去自然的本性，如果能
不产生一点杂念，心灵明澈地静坐，随着飘过的云朵
一起消逝在天边，就着清冷的雨滴洗净心中的尘埃，
从啁啾的鸟鸣声中领会自然的奥妙，随落花缤纷潇洒
自得。那么何处不是人间的仙境，何处不蕴含着自然
的机趣？
一二○、顺逆一视 欣戚两忘
子生而母危，镪积而盗窥，何喜非
忧也？贫可以节用，病可以保身，何忧
非喜也？故达人当顺逆一视，而欣戚两
忘。
【译文】
孩子出生时母亲面临着生命危险，财富积累多了
就会招致盗贼窥视，怎能说这是喜而不是忧呢？贫穷
可以使人养成节俭的性格，患病可以使人注意养生，
如何说这是忧虑不是喜事呢？所以通达的人应将顺境
和逆境同样看待，将高兴和忧愁同时忘掉。
一二一、空谷巨响 过而不留
耳根似飙谷投响，过而不留。则是
非俱谢；心境如月池浸色，空而不著，
则物我两忘。
【译文】
耳朵根子听东西就像狂风吹过山谷造成巨响，过
后却什么也没有留下，那么人间的是是非非都会消失；
内心的境界就像月光照映在水中，空空如也不着痕迹，
那么就能做到物我两相忘怀。
一二二、世亦不尘 海亦不苦
世人为荣利缠缚，动曰：“尘世苦
海。”不知云白山青，川行石立，花迎鸟
笑，谷答樵讴，世亦不尘，海亦不苦，
彼自尘苦其心尔。
【译文】
世上的人因为被荣华富贵等名利所束缚，所以动
不动就说：“人世是一个苦海。”却不知道白云映照着
青山，流水不断涧石林立，鲜花伴着鸟儿鸣唱，山谷
应答着樵夫高歌，都是人间胜景，人世间并非是凡俗
之地，人生也不都是苦海，那些说人生是苦海的人不
过是自己落入凡俗和苦海罢了。
一二三、履盈满者 宜慎思之
花看半开，酒饮微醉，此中大有佳
趣。若至烂漫酩酶，便成恶境矣。履盈
满者宜思之。
【译文】
鲜花要在半开的时候欣赏最美，醇酒要饮到微醉
时最妙，这里面有很深的趣味。如果等到鲜花盛开，
酒喝得烂醉如泥时，那么已经是恶境了。那些志得意
满的人，要仔细考虑这个道理。
一二四、任其自然 不受点染
山肴不受世间灌溉，野禽不受世间
豢养，其味皆香而且冽。吾人能不为世
法所点染，其臭味不迥然别乎!
【译文】
山林间的蔬菜野果不必接受人工的灌溉施肥，野
生的禽兽没有接受人工饲养和照顾，可是它们的味道
却清香美妙。我们如果不被尘世间的功名利禄所污染，
那么其气质不就和别人有很大的不同吗？
一二五、观物自得 不在物华
栽花种竹，玩鹤观鱼，亦要有段自
得处。若徒留连光景，玩弄物华，亦吾
儒之口耳，释氏之顽空而已，有何佳趣？
【译文】
种植花草竹木，饲鹤养鱼，都要有一种自得其乐
的心理感受。如果只是迷恋眼前的景致，玩赏表面的
景色，也只是儒家所说的口耳学问，佛家所说的冥顽
不灵，有什么乐趣可言呢？
一二六、隐于不义 生不若死
山林之士，清苦而逸趣自饶；农野
之人，鄙略而天真浑具。若一失身市井
驵侩，不若转死沟壑神骨犹清。
【译文】
隐居在山林中的达士，生活虽然清苦却享受着闲
逸自得的雅趣；乡间田野的农夫，为人虽然粗鲁鄙俗
却具备纯朴自然的本性。如果是在市井中污染自己的
清名，还不如死在荒野山谷中保全精神肉体的清白。
一二七、着眼要高 不落圈套
非分之福，无故之获，非造物之钓
饵，即人世之机阱。此处着眼不高，鲜
不堕彼术中矣。
【译文】
不是自己分内应得的福分，以及无缘无故的收获，
如果这两者不是上天有意安排的钓饵，就是人们故意
布下的陷阱。在这种时候没有远大的目光，很少有人
能不落入这些圈套中的。
一二八、根蒂在手 不受提掇
人生原是一傀儡，只要根蒂在手，
一线不乱，卷舒自由，行止在我，一毫
不受他人提掇，便超出此场中矣!
【译文】
人生本来就像一场木偶戏，只要自己掌握了牵动
木偶的线索，任何丝线也不紊乱，收放自由，行动或
停止由自己掌握，一点都不受他人的牵制和左右，那
么就算是跳出这个游戏场中了。
一二九、无事为福 雄心冰融
一事起则一害生，故天下常以无事
为福。读前人诗云：“劝君莫话封侯事，
一将功成万骨枯。”又云：“天下常令万
事平，匣中不惜千年死。”虽有雄心猛
气，不觉化为冰霰矣。
【译文】
只要有一件事情发生就会有一种弊病跟着出现，
所以天下的人都把不发生什么事情当作福分。读到前
人的诗句中有：“奉劝大家不要再谈授官封爵的事，一
个将军的功勋需要千万士兵的牺牲才能换来。”又说：
“天下如果能常保太平，就是把宝剑放在匣中一千年也
在所不惜。”读了这样的诗句，即使怀抱雄心壮志，也
都不自觉地像冰雪消融一样化为乌有。
一三○、茫茫世间 矛盾之窟
淫奔之妇矫而为尼，热中之人激而
入道，清净之门，常为淫邪之渊薮也如
此。
【译文】
不守节操的荡妇假托看破世情而削发为尼，热衷
于名利的人因为意气用事而出家，本来清静的佛门道
观，却往往成为藏污纳垢的地方就像这样。
一三一、身在事中 心超事外
波浪兼天，舟中不知惧，而舟外者
寒心；猖狂骂坐，席上不知警，而席外
者咋舌。故君子身虽在事中，心要超事
外也。
【译文】
波涛滚滚巨浪滔天，坐在船上的人不知道害怕，
而在船外的人却感到十分恐惧；席间有人猖狂谩骂，
席中的人不知道警惕，而席外的人却感到震惊。所以
有德行的君子即使身陷事中，也要将心灵超然于事外
才能保持清醒。
一三二、不减求增 桎梏此生
人生减省一分，便超脱一分。如交
游减，便免纷扰；言语减，便寡衍尤；
思虑减，则精神不耗；聪明减，则混沌
可完。彼不求日减而求日增者，真桎梏
此生哉!
【译文】
人生如果能减少一分事，就能够超脱一分俗务。
如减少交际应酬，就能免除不少纷扰；如能减少一些
言语，就能减少很多过失和责难；如减少一些操心着
急，那么就少耗些精神；如减少一些小聪明，就能保
持纯朴自然的本性。那些不求每天减少却希望增加的
人，真是将自己的生命给束缚住了。
一三三、满腔和气 随地春风
天运之寒暑易避，人生之炎凉难除；
人世之炎凉易除，吾心之冰炭难去。去
得此中之冰炭，则满腔皆和气，自随地
有春风矣。
【译文】
天地运行所形成的寒冷和暑热容易避免，人世间
的人情冷暖炎凉却难以消除；人世间的人情冷暖世态
炎凉即使容易消除，而我们心中水火不容的杂念难以
消除。如果能够去除心中的杂念，那么就会满腔充满
祥和之气，随时随地都会有春风扑面的感觉。
一三四、超越嗜欲 只求真趣
茶不求精而壶也不燥，酒不求冽而
樽亦不空。素琴无弦而常调，短笛无腔
而自适。纵难超越羲皇，亦可匹俦嵇阮。
【译文】
茶叶不要求最讲究，只要保证茶壶不干就可；酒
不要求最醇美，只要酒杯不空即可。无弦之琴却能调
出令身心愉悦的乐章，短笛不讲音调却能使我心情舒
畅，虽然比不上伏羲那样的朴实淡泊，也可以和嵇康、
阮籍的飘逸洒脱相比。
一三五、万事随缘 随遇而安
释氏随缘，吾儒素位，四字是渡海
的浮囊。盖世路茫茫，一念求全，则万
绪纷起；随遇而安，则无人不得矣。
【译文】
佛家讲求顺应因缘顺应自然，而儒家讲究保守本
分，“随缘素位”这四个字是渡过人生苦海的宝船。大
概因为人生之路茫茫无边，一产生追求完美的想法，
那么各种纷乱的头绪就会不断；能够安然面对所遇到
的事物，无论在哪里都可以怡然自得。
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